乃乐这个名字的含义是什么意思

1. 给宝宝起名

名字将伴随人的一生。年轻的父母，无不企盼为自己的孩子起个响亮、动听、美好而又独特的 名字。起名应该注意什么？国家语言文字工作委员会语言文字应用研究所研究员厉兵和张书岩提出 十大建议： 一、起名不选多音字。小女孩董茜（音“倩”）一入学就闷闷不乐。第一次点名，老师叫她董“西”，从此小伙伴们给她起了绰号，不再叫她正确的名字。这都是多音字惹的祸。 专家指出，多音字让人读起来无所适从，在起名时最好避免。 二、名中勿用生僻字。近代学者章炳麟给自己的女儿取名四个“工”字排成方块，即古“展”字。由于用字太偏，难倒了不少人，包括女儿的老师，弄得很尴尬。今天的人由于名中生僻字计算机无法录入，在户口登记、办理证照、银行存款、邮局汇款、购买保险、民航购票以及办理其他业务时，遇到麻烦的例子比比皆是。专家说，人名看似个人的事，却有很强的社会性。名中滥 用生僻字、不规范字，不但会造成很多不必要的麻烦，而且会影响交际。 三、起个双名不易重。幼儿园里1个班就有3个“王伟”，以至于老师和小朋友不得不用大、小、胖、瘦加以区分。中央电视台的节目主持人中就有一男一女两个“杨柳”。“张颖”是个不错的名字，可是在上世纪80年代末，仅北京市就有4000多个“张颖”。重名会带来一些麻烦甚至危害，而双名可使重名率大大降低。根据国家语委1989年对第三次全国人口普查资料进行的抽样调查，单名重名率为67．7％，双名重名率为32．4％。因此，专家建议最好不要起单 名。 四、尽量回避常用名。如果一个人叫“京生”，他很可能出生在北京；如果叫“沪生”，他大概生在上海。根据国家语委对第三次全国人口普查资料进行的抽样调查，57万人中，叫“建国”的有630个，叫“建军”的有610个。而叫“桂兰”的人有1084个，叫“桂英”的更多达1336个。专家建议，起名的模式不要太雷同，使用率极高的人名用字也应尽量回避。目前一些地方父母给新生儿申报户口时可以先通过计算机查询有无重名，这一做法值得推广。 五、名字不要同声调。“张湘江”，“冯晴岚”，“苑蕴玉”，这些三字声调全同的名字，读起来是否觉得有些平淡呢？“沈含章”、“孙汉清”是不是读起来抑扬顿挫、跌宕起伏？专家研究发现，三字声调全同的名字仅占所抽取样本的5．2％，这表明人们在取名时，有意无意中遵从了声调变化的规律。专家还建议，名字的尾音最好是平声，因为上声字响亮程度相对差一些。 六、声韵选择要讲究。几个声母发音部位相同的字，如果放在一起，读起来就有些费力；如果韵母也相同，就更加拗口。“南尼兰”，“李尼丽”，“孙存春”，“柯克和”，读起来像不像绕口令？专家提醒，起名时最好不要全部选用n和l，z、c、s与zh、ch、sh这些发音部位相同的声母。要想名字响亮动听，选字的韵母很关键。专家说，名字带有含鼻音的韵母读起来响亮，“昂”、“良”、“光”、“鹏”、“东”之类含后鼻音韵母的字尤其响亮；在非鼻音韵母字中，韵腹即主要元音开口度大的，如“达”、“帅”、“瑶”、“宝”，响亮程度较高。 七、字型结构有变化。名字不但常读，而且常写。专家建议，名字选用的字结构不要太单 一。像“国园园”、“林杨桦”、“吕昌晏”这些名字写起来略显单调，缺乏变化的美感，还可能影响人 们对签名的识别。 八、避免谐音意不美。起名时如果谐音运用得巧妙，会使人感到含蓄，不落俗套。但是，起名者有时只注意了所选用的字本身的意义，却忽略了与名字谐音的词或词组可能是贬义的。专家指出，像“范婉”（饭碗）、“侯岩”（喉炎）、“胡丽晶”（狐狸精）之类谐音不美以及“温泉”、“沈阳”之类容易在文中造成歧义的名字，起名时应该避免。 九、名字男女要有别。一位男士出差开会时经常被当成女宾安排接待，令他如此尴尬的是他有个十分女性化的名字：王兰英。专家说，名字的性别差异随着文化的历史积淀逐渐得到社会的认可，形成了一种社会习俗，家长起名时不能不考虑性别因素，否则在使用时可能会遇到麻烦。专家还指出，名字的审美标准中，性别是一个重要的因素。试想，如果小伙子第一次与姑娘约会，只 闻姑娘芳名，他更愿意选择“张万有”、“刘胜利”，还是“谢静淑”、“陈婉莹”？ 十、国人姓名勿崇洋。“田中慧子”，这是位日本友人吗？不，她是个姓田的中国小姑娘。专家说，现在为给孩子起个独特的名字，越来越多的父母想出四字名，这不失为一种尝试。但是，“田中慧子”、“李约翰”、“张彼得”这种容易让人误解的名字还是应该慎用，中国人的名字最好具有中国特色，体现中国文化。 2010-11-27 15:25:31-搜“认准香袭人官方网站”打开第一个

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3. 宝宝名字大全，爸爸姓杨，妈妈姓朱，龙年十二月初出生的女宝宝，叫什么好

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4. 你觉得佛教经文讲的是些什么含义

净空法师---佛经字字句句没有意思，可是字字句句又有无量义。你要认为这个佛经有意思，错了，那是你自己的意思，不是佛的意思。到什么时候你才能看到佛的意思？自己完全没有意思，你就看到佛的意思。

1 《开经偈》里头，“愿解如来真实义”，如来真实义是不二法。你要懂得如来所说一切法都是不二法，你就真正懂得如来真实义;如来所说的，你还要去分别，还要去执着，还在里头打妄想，你是凡夫，你不解如来真实义。

2 我常常讲，佛经没有意思，你想什么意思，那是你的意思，不是佛的意思。你想错了，佛哪有意思？你要真正懂得如来真实义，你要把妄想分别执着统统放下，如来真实义就在面前，你才真正能懂，所以不可以落在意识里头。

3 世间法学容易，佛法难，难在哪里？难在你放不下。你真能放下，不难;不能放下，真难。能真放下的，你才懂得如来真实义；你不能放下的，你就是读遍《大藏经》，你也不解如来真实义，你所解的那个意思，都是你的胡思乱想，绝对不是佛的意思。

4 我在以前教学的时候常说，佛经字字句句没有意思，可是字字句句又有无量义。你要认为这个佛经有意思，错了，那是你自己的意思，不是佛的意思。到什么时候你才能看到佛的意思？自己完全没有意思，你就看到佛的意思。

5 佛的意思是什么？就是自性里面的般若智慧，随着你功夫的浅深，你功夫深你看得深，字字句句看得深、看得广；你功夫浅你看得浅，这个道理，懂的人确实不多，为什么？没有入境界。

6 佛法是不二法，佛法没有对立、没有矛盾，佛法是清净的、是平等的，佛法是一如的，你必须把自己内心里面的对立和矛盾消除，你才能解如来真实义，为什么？对立是二法，矛盾是二法。但是无论怎么说法，要放下，不能不放下!放下多少，各人不一样，总而言之，你多放一点，对你自己决定有好处。

7 我在讲席里头常常劝勉同学，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪嗔痴慢，为什么？无量无边的罪业，都是这个东西造成的。如果不肯放下，没救了，谁都帮不上忙。

8 你愈是能放下，你的心就愈清净，愈接近性德。明心见性没有别的，就是放下。如来的心是清净的，我们自己心清净了，才能体会到如来真实义。自己心不清净，怎么可能懂得如来真实义？那不可能的事情。由此可知，清净心是多么重要。

净空法师---读经是修定，只管去念，不想它的意思

1学经教有秘诀，只管去念，不想它的意思。《无量寿经》一天念十遍，经念熟了，念一遍大概四十分钟，两个小时可以念三遍，所以一天念个十遍是很简单的事情，不念经的时候就念阿弥陀佛。

2念经是修定，你要是起心动念，这一句什么意思、那一句什么意思，定没有了，慧也没有了。那是什么？那是用世间的方法，把佛经当作一种知识来对待，这就完全错了。

3念的时候规规矩矩、老老实实、恭恭敬敬去念，不着文字相，文字只要念得不错，没有念错，没有念颠倒，没有念漏掉就行，不能着文字相，不能着名词术语的相。不着文字相，不着名字相，名词术语，不着心缘相，就是一味念下去就会得定，这个定是念佛三昧。

4得定之后依旧这样念下去，不要改方法，让你的定加深，深到一定的程度豁然大悟，就开悟了。开悟之后这经里面意思全知道了，完全通达明了，这是佛教教学的方法、教学的秘诀。所谓读书千遍，其义自见，要把自见念出来。

5自见就是自己没有老师教，不需要别人讲解，全通了。要不要老师？不需要。真正有这种缘分，自己找一个清净环境，选择一本经书，用这种方法，摒弃外缘，真诚恭敬，你念它个十年肯定开悟。

6古人能开悟，现在人一样也能开悟，还可能比古人快一点。为什么？古人障缘少，现在障缘多，你都能定得下来，你比古人就强。古人多少人生在现前这个时代不能成就，为什么？环境干扰他。我们在现在这个环境能成就，功力比古人就高。

7方法重要，一定要懂得锲而不舍，真干。读经是修念佛三昧，一向专念阿弥陀佛是求生净土，是提升品位，这是真的，其他事都是假的，要真干。

5. 有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行含义~

菩提达摩在论中说：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故于诸有，息想无求。经云：有求皆苦，
无求则乐。判知无求，真为道行。

菩提达摩禅法中的无所求行，就是修学佛法的人在日常生活中对待世间万物所应抱的正确态度。在佛教看来，世间万物都是如梦幻，如聚沫水泡，缘生不实，根本不值得贪恋和执著。所以，菩提达摩指出，世间上的人，由于受无明习惯势力的影响而长期沉迷，不通达世间万物缘生不实之理。因此，处处贪求执著为真实，这就是平常说的“求”。而对于有大智慧的人来讲，能体悟到佛法缘生无性的道理，正好与世俗人相反，让自己的内心安住在无造作无取舍的状态。因为有形之物都是处在运动变化中的，而世间万物都是空无自性的，没有什么值得贪求快乐的东西。善业和恶业经常交织在一起，由于有漏善业和恶业的原因，所以，永远处在三界轮回中，其实就象住火宅中一样痛苦。身体就是痛苦的根源，谁人能在三界中得到真正的安乐呢？如果能通达这种道理，对于外界万物，灭除妄想而无所贪求。正如佛经所说：有所求都是痛苦的开始，无所求就能得到快乐。如果能认识到无所求，对世间万物了知缘生无性而不执著，才是真正的修习解脱道，这就是菩提达摩所说的“无所求行”。简单地说起来，“无所求行”，就是在现实生活中通达万物缘生无性的道理而不执著贪求，世间万有也不是执著贪求能得到的，如果真能在生活中做到这样，“人到无求品自高”，自然就能证得解脱道。

6. 得失随缘，心无增减是什么意思

意思：不要过多在乎得与失，一切随缘心情自然就不会有大起大落。这和佛经另一个格言“生有何喜，死又何忧”基本是一个道理。

出处：出自《续高僧传》卷一六《菩提达摩传》，是佛教的偈语，也是人生之道。生活是一把尖锐的刻刀，我们时时处于被雕琢的尴尬局面，得失随缘，就比不计较得失的境界还要高了许多。

原文节选：

今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨忤。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时，与道无违，体怨进道故也。二随缘行者，众生无我，苦乐随缘。纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。

白话译文：

我今生虽然没有过错，（遭受这样的苦难）是我过去冤孽的偿报。不能怨天尤人，因为上天和别人，都是不能给与我苦难的。经上说，遭遇苦难而不忧惧。为什么呢？是认识和到达真理的本源的原故。

这个无染的真心生起来的时候，是与无上的道相应的，自然会体谅平息因苦生起的怨恨心，而增进道业。（如上思惟观察）就是报怨行。第二是随缘行，众生本来是没有独立自性的，并随自己的业力而流转生死。

众生所感受的有苦有乐，都是从因缘而生。如果得到荣誉等殊胜的果报，只不过是我过去所作的善业感招，今天才得到报偿，当因缘散灭的时候，它就会如烟消失，这有什么值得庆幸的呢？

一切得失随顺于心性，心中不因得而增加什么，也不因减而失去什么，不受外界喜怒之风的干扰，巍然不动，就冥顺于不可言说的真道，因此说名随缘行。

(6)乃乐这个名字的含义是什么意思扩展阅读

影响

《二入四行论》篇幅不大，却精辟而又深刻地阐释了佛教修学佛法的原则和宗旨，它以简短的文字深刻而又清晰地揭示出了修行的重要途径，给修行者指明了一条成佛的道路，意义是非常重大的。

其以般若中观思想为主要理论基础的禅法思想，对人们的现实生活也有着重要意义，使人们能在现实生活中，处处以禅意指导人生，在生活中能打破种种名相的束缚，从而更好地解决现实生活中的种种烦恼和痛苦，达到解脱。

从这种意义上说，现代的人间佛教也可以从达摩的《二入四行》思想中得到启示，从而使大乘佛教得到更好的发展。由这一点上看，达摩的禅法《二入四行论》对人们认识和理解佛教，对人们更好地把佛教与现实生活无间地联系起来，有着重要的意义和价值。

这样达摩不仅是中国禅宗的初祖，对中国禅宗有着重要影响，他的禅法对现代中国佛教的发展也同样有着积极的意义。

7. 我姓尹想给孩子取个名字

男的叫 剑平 ， 女的叫 建宁

8. 什么是佛为什么学佛学佛有什么用

佛佛心心心佛佛，佛就是能够洞察世间一切的人能够了悟宇宙众生生命不息的人，佛说众生皆有佛心只是众生迷惑没有醒悟看不到自性本来面目，心明即是佛菩萨，心迷则是凡夫佛菩萨和凡夫一念之间。
我们为什么学佛，我们学佛是为了学习佛的智慧，学习佛的处世态度，学习佛的人生观观照自心利乐众生，学佛就是为了学习佛的慈悲平和无嗔无怒无痴无慢，做到心中有佛佛在，心中无佛佛自在。
一个“心”，我们心可大可小，大可以是无限广阔的大，小可以是针眼般大，所以我们常常说心有多大舞台有多大，我们的心无外乎于贪心，嗔心，痴心，一个贪心可以贪财贪物贪恋尘世的色、香、味、形，你贪得多了你是贪所有人的，你要慢慢的归还直到你归还清的那一天，你贪一个人的你就要还一个人的债，你贪恋尘世间的红尘色彩那么你就要烦恼一生，正所谓的种瓜得瓜，种豆得豆，当我们生了嗔圭心，我们就已经有了怨恨心，有了嗔怒心，有了嗔圭心便有了世间的恩怨情仇，当我们真正的放下所谓的嗔圭我们也就释怀，在我们心中没有了恩怨情仇，悲欢离合种种所以的宿怨，痴心有的人痴迷于种种，有的痴迷于色，有的痴迷于书画等等，其实痴迷恰恰把你沉沦于迷盲中，使自己愈陷愈深，而迷失了自如的本性，所以心经开始就提到“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”仔细的想想我们的一生存在什么？我们所看到的形形色色都是虚幻的，唯有我们的心是真实的，我们的自性是真实的，如果不认识自我的自性犹如瓶中之鹅，只有在绝望中慢慢的消失。所以对于任何事情不要抱有一颗执着心，要抱有一颗平常心，随遇而安平常对待这正是一个真正大彻大悟觉悟之人的作为，凡事要运用广阔的智慧去处理，不是盲撞的处理，我们所做到的看到的想到的恰恰是我们所筑造的，我们的生活我们的世界我们的行为无一不靠心所创造，佛菩萨内心清净所以没有污染，因为佛菩萨是大彻大悟之人，要达到佛菩萨般清净的心，非一日之功，即使我们学佛的目的。

9. 处于深渊游鱼乃乐,树之好柳鸣兽其求,这副对联的含义

处于深渊游鱼乃乐,树之好柳鸣兽其求
是
适得其所
的意思
游鱼在深渊里
是高兴的
鸣叫的鸟
在好柳树上鸣叫
正是其求的乐事