玉田名字的由来

A. 日语中”玉田”是什么意思

那是日本的一个前锋叫

玉田圭司

没有什么特别的意思！！

B. 玉田为什么叫这个名字！！！！！！！！！急！急！急!急!急!急!急！急！急!急!急!急!

传说在河北玉田县郭家屯乡高高的麻山寺的山顶上矗立着一座碑，碑高1.95米，宽0.795米，厚0.22米，上刻“乾隆三年四月”，下刻“正定府栾城县知县前玉田县学魏德茂重修，监生张培，贡生阮大立督修，生张培德、梁彬书丹”。碑上刻的“古人种玉处”五个大字，讲述着好的故事。

回溯久远，麻山奇旱。少年遥路取水，做义浆，舍路人，闻者感动。一翁偶至，就饭后与石子一斗，云：“种此于山顶，可得好玉。”杨伯庸依其言而为，数日，果有经营无暇，白璧无双裂石而生。从此，山麓之地，被成为玉田。

C. 玉田乡土文化资料

我爱家乡——玉田的由来和特产

燕山脚下，还乡河畔，就是以“种石得玉”闻名于世的我的故乡——玉田。

在我们的家乡流传着一个美丽的传说在河北玉田县郭家村乡的高高的麻山寺的山顶上矗立着一座碑，碑高1.95米，宽0.795米，厚0.22米，上刻“乾隆三年四月”，下刻“正定府栾城县知县前玉田县学魏德茂重修，监生张培，贡生阮大立督修，生张培德、梁彬书丹”。碑上刻的“古人种玉处”五个大字，讲述着好的故事。

回溯久远，麻山奇旱。少年遥路取水，做义浆，舍路人，闻者感动。一翁偶至，就饭后与石子一斗，云：“种此于山顶，可得好玉。”杨伯庸依其言而为，数日，国有经营无暇，白璧无双裂石而生。从此，山麓之地，被成为玉田。

玉田历史久远，地上地下，有着宝贵的文物遗存。玉田人民，勤劳勇敢，在反抗封建统治和外来侵略的斗争中，创造出了惊人的业绩。

麻山种玉这个美丽的传说道出了这块土地的名字的由来，更像人们昭示了做人要诚实、厚道、善良、慈悲，好人自有好报的不变的真理！真的值得我们后来人好好学习和效仿。

一方水土养一方人，玉田这方热土养育着几十万勤劳勇敢善良的人民，还乡河畔过去以打渔捞虾、织席编篓为生今天以种田、做买卖为生的乡亲；山区以瓜果梨桃、红薯、柿子为生计的山民；有在辽阔的平原上以蔬菜和玉米、小麦等为主业的百姓……特别值得一提的是，玉田的大白菜和金丝小枣早已闻名遐迩。

拿玉田大白菜来说，以鲁迅先生笔下的“玉菜”闻名。很多人对此不以为然，认为没什么稀罕的。其实不然。那品种来说，我们吃的白菜大多不是传统的玉田大白菜，真正传统的玉菜大多是指个头不大，但很饱满，颜色发绿的二包尖和三包尖。它的特点是水分少，不爱坏，易保存，作出才来格外香甜。用它做包子饺子馅也非常好吃，用来做上一盘醋溜白菜、粉条炖白菜，再加上火烤的鲜红的尖椒一拌，保准让你胃口大开，吃的汗流满面。当然，用里面的菜心切成丝，加上蒜末，香油，精盐，陈醋一拌，清香可口，也是一道上好的下酒菜。当然这都只是它的口味，而其营养价值之丰富，更是令人赞叹！

白菜含有丰富的粗纤维，不但能起到润肠、促进排毒的作用又刺激肠胃蠕动，促进大便排泄，帮助消化的功能。对预防肠癌有良好作用。 秋冬季节空气特别干燥，寒风对人的皮肤伤害极大。白菜中含有丰富的维生素C、维生素E，多吃白菜，可以起到很好的护肤和养颜效果。 美国纽约激素研究所的科学家发现，中国和日本妇女乳腺癌发病率之所以比西方妇女低得多，是由于她们常吃白菜的缘故。白菜中有一些微量元素，它们能帮助分解同乳腺癌相联系的雌激素。 特别适合肺热咳嗽、便秘、肾病患者多食，同时女性也应该多吃。

关于金丝小枣，更是闻名遐迩。因干枣剥开时有金黄丝相连，入口甜如蜜，外形如珠似玑，故称金丝小枣。其特点是：色泽鲜红、皮薄、肉厚、核小、味道甘美清香，并具有较高的营养价值。被视为良好的滋补品，具有益心润肺、合脾健胃，益气生津、补血养颜之功能。适用于治疗脾胃虚弱，气虚不足，贫血萎黄、肺虚咳嗽、失眠、倦怠乏力、高血压、肝炎等症。

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D. 琼田--神话中的玉田的来由和含义拜托各位大神

1、琼田：即玉田。汉东方朔《十洲三岛记·祖洲》：“鬼谷先生云：‘臣尝闻东海祖洲上有不死之草，生琼田中，或名为养神芝，其叶似菰，苗丛生，一株可活一人。’”唐婺州山中人《歌》：“尘世连仙界，琼田前路通。”2、种玉人：宋张炎《祝英台近》词：“山浅种玉人归，缥缈度晴峭。”据晋干宝《搜神记》：“杨公伯，雍雒阳县人也，本以侩卖为业，性笃孝，父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公汲水作义浆于阪头，行者皆饮之。三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：‘玉当生其中。’杨公未娶，又语云：‘汝后当得好妇。’语毕，不见。乃种其石，数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平着姓女，甚有行，时人求，多不许；公乃试求徐氏，徐氏笑以为狂，因戏云：‘得白璧一双来，当听为婚。‘公至所种玉田中，得白璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃于种玉处四角，作大石柱，各一丈，中央一顷地名曰‘玉田。’

E. 唐山各地名字的由来

唐太宗东征与唐山得名 贞观十九年（645年）二月，唐太宗李世民亲率10多万唐军东征高丽（统治区在今辽河以东及朝鲜半岛北部）。经过半年多的苦战，虽然夺取了十几座城池，但在攻打安市城时，遇到了高丽军队的顽强抵抗，久攻不克，粮草将尽。辽东早寒，草枯水冻，唐太宗于九月下令班量。太子李治从长安千里来迎。 唐太宗率3000骑后入临渝关（今山海关），在今滦县一带和太子相遇。此时，唐太宗所穿的战袍已旧敝不堪，为他献上了新衣。之后又途经今唐山回都。唐太宗率军途经唐地，曾在大城山上屯驻，以后此山遂名"唐山"，这是唐山得名的开始。后来的《永平府志》、《大清一统志》、《畿辅通志》、《滦洲志》、《天下郡国利病书》等史志对此有过记载。大城山下的成鲜水（今陡河）遂名"唐溪"意为唐山脚下的河水；河上建桥名曰"唐山桥"。唐山桥 西一业形成的村庄称桥头屯（今路北乔屯）。 唐太宗东征在今唐山地区留下了许多有关地名的传说。 钓鱼台。传说唐太宗东征驻兵唐山时，曾到今大城山北侧河岸边观赏风景，放线垂钓，后这里称钓鱼台，名称沿用至今。 晾甲山。相传唐太宗率将士行军，适值大雨滂沱，将士铠甲尽湿，于是在大城山东1公里处山丘上晾铠甲，后人遂将该山称作晾甲山（晾甲坨），后又演变成亮甲山（亮甲坨）。今称贾家山，在唐山钢铁公园院内。 三跳涧。在今迁安市东15公里处，相传唐太宗东征时普跃过此涧。涧帝有试剑石。 擂鼓台。今滦县西百里，相传唐太宗曾在此学习擂鼓动御敌。 谎粮坨。在今滦县城南25公里，相传唐太宗以此谎敌。 唐山土城。在今市区内，遗址无考。 亮甲店。在今玉田县城东南11公里处。相传唐太宗东征时遇雨，晾甲于此，故名，后用谐音称亮甲店。 还有晒甲坨、晒甲岭、廒里井、挡驾庄、马棚峪、石臼坨岛等。 唐朝出于屯兵和积粮的需要，在今唐山一带建了许多城池，如平安城（今遵化平安城）、万年城（今迁相三屯营北）、平州城（今卢龙县）、马城（今滦南马城）等，还建筑了一些要塞。又修建了兴唐寺（在今唐山南郊）、净觉寺（在今玉田）等寺庙。唐山原来是一个荒僻的村落，它是伴随着煤炭资源的开发而发展起来的重工业城市。清政府为了开发煤铁矿，光绪二年（1876年），直隶总督兼北洋大臣李鸿章，派轮船招商局总办唐廷枢，谐同美国矿师马立斯到开平镇勘测，勘察结果很好。唐廷枢向李鸿章报告，认为要雇用洋匠，采用西法，开采煤铁，大有作为。1877年，李鸿章指定唐廷枢主持开平煤矿的开采工作。因而当年建立开平矿务局，在桥头屯买地造房，购置机器。随着煤矿的发展，人口增多，商贾繁盛，1878年桥头屯升格为镇（乔头镇），与开平镇平行。 1898年，乔头镇以镇北有“唐山”，而改名为唐山镇，此为唐山行政名称之始。二十世纪初，唐山从工业镇逐渐发展为工业城市。1928年，唐山镇改称唐山市，仍属滦县八区管辖。

F. 玉田乡土文化

我爱家乡——玉田的由来和特产

燕山脚下，还乡河畔，就是以“种石得玉”闻名于世的我的故乡——玉田。

在我们的家乡流传着一个美丽的传说在河北玉田县郭家村乡的高高的麻山寺的山顶上矗立着一座碑，碑高1.95米，宽0.795米，厚0.22米，上刻“乾隆三年四月”，下刻“正定府栾城县知县前玉田县学魏德茂重修，监生张培，贡生阮大立督修，生张培德、梁彬书丹”。碑上刻的“古人种玉处”五个大字，讲述着好的故事。

回溯久远，麻山奇旱。少年遥路取水，做义浆，舍路人，闻者感动。一翁偶至，就饭后与石子一斗，云：“种此于山顶，可得好玉。”杨伯庸依其言而为，数日，国有经营无暇，白璧无双裂石而生。从此，山麓之地，被成为玉田。

玉田历史久远，地上地下，有着宝贵的文物遗存。玉田人民，勤劳勇敢，在反抗封建统治和外来侵略的斗争中，创造出了惊人的业绩。

麻山种玉这个美丽的传说道出了这块土地的名字的由来，更像人们昭示了做人要诚实、厚道、善良、慈悲，好人自有好报的不变的真理！真的值得我们后来人好好学习和效仿。

一方水土养一方人，玉田这方热土养育着几十万勤劳勇敢善良的人民，还乡河畔过去以打渔捞虾、织席编篓为生今天以种田、做买卖为生的乡亲；山区以瓜果梨桃、红薯、柿子为生计的山民；有在辽阔的平原上以蔬菜和玉米、小麦等为主业的百姓……特别值得一提的是，玉田的大白菜和金丝小枣早已闻名遐迩。

拿玉田大白菜来说，以鲁迅先生笔下的“玉菜”闻名。很多人对此不以为然，认为没什么稀罕的。其实不然。那品种来说，我们吃的白菜大多不是传统的玉田大白菜，真正传统的玉菜大多是指个头不大，但很饱满，颜色发绿的二包尖和三包尖。它的特点是水分少，不爱坏，易保存，作出才来格外香甜。用它做包子饺子馅也非常好吃，用来做上一盘醋溜白菜、粉条炖白菜，再加上火烤的鲜红的尖椒一拌，保准让你胃口大开，吃的汗流满面。当然，用里面的菜心切成丝，加上蒜末，香油，精盐，陈醋一拌，清香可口，也是一道上好的下酒菜。当然这都只是它的口味，而其营养价值之丰富，更是令人赞叹！

白菜含有丰富的粗纤维，不但能起到润肠、促进排毒的作用又刺激肠胃蠕动，促进大便排泄，帮助消化的功能。对预防肠癌有良好作用。 秋冬季节空气特别干燥，寒风对人的皮肤伤害极大。白菜中含有丰富的维生素C、维生素E，多吃白菜，可以起到很好的护肤和养颜效果。 美国纽约激素研究所的科学家发现，中国和日本妇女乳腺癌发病率之所以比西方妇女低得多，是由于她们常吃白菜的缘故。白菜中有一些微量元素，它们能帮助分解同乳腺癌相联系的雌激素。 特别适合肺热咳嗽、便秘、肾病患者多食，同时女性也应该多吃。

关于金丝小枣，更是闻名遐迩。因干枣剥开时有金黄丝相连，入口甜如蜜，外形如珠似玑，故称金丝小枣。其特点是：色泽鲜红、皮薄、肉厚、核小、味道甘美清香，并具有较高的营养价值。被视为良好的滋补品，具有益心润肺、合脾健胃，益气生津、补血养颜之功能。适用于治疗脾胃虚弱，气虚不足，贫血萎黄、肺虚咳嗽、失眠、倦怠乏力、高血压、肝炎等症。

当然，这只是我们玉田特色的一部分，像玉田的静觉寺，古代的七品县令徐九经都是玉田历史的见证。朋友，这块重视的鱼的土地，难道您不想光顾吗？

G. 玉田地名由来

查了玉田地名的由来和文物古迹：玉田由来:武则天万岁通天元年（公元619年），以东晋志怪小说《搜神记》中的民间传说“阳伯雍无终山种玉”的故事而更名为玉田。玉田之名沿用至今已一千三百余年。

H. 玉田县为什么叫这个名字

“古人种玉处”碑位于郭家屯乡麻山寺的麻山顶上，

碑高1.95米，宽0.795米，厚0.22米，碑阳，刻楷书“古人种玉处”

五个大字，上刻“乾隆三年四月”，下刻：正定府栾城县前玉田县学

魏德茂重修监生张培贡生阮大立督修生张培德梁彬书丹

高高麻山上一做碑，碑上刻“古人种玉处”讲述着一个美妙的故事....

回溯久远，麻山奇旱，少年遥路取水，做义浆，舍路人，闻者感动。

一翁偶至，就饮后，与石子一斗，云“种此于山顶得好玉”。

杨伯雍依言而为，数日，果有晶莹无暇白壁双裂而生，从此，山麓之城

被称为“玉田”。

麻山，是燕山南麓一座孤立的山头，位于玉田城北5.5公里处。海拔115米，顶部为近似长方形的平地，东西长约55米，南北宽约30米，上有石块裸露。山顶正中偏西处竖立着一通古碑，碑上刻着“古人种玉处”五个大字。这通古碑，这五个大字，浓缩着一个流传千古的传说，孕育了一个美丽动人的县名，拥有厚重的文化底蕴。

一

种玉的故事最早出自晋代干宝所编撰的志怪小说集《搜神记》，大意如下：阳伯雍是洛阳人，本来是在买者与卖者中间充当中间人赚钱谋生。父母亲死后，埋葬在无终山上，他也就在这里安家落户了。山很高，上边没有水，他就到别处提水放在山坡上，供过路人饮用。就这样，他一连坚持了三年。有一天，有人饮水后给他一斗石子，让他挑选既高且平又杂有石块的好地种上；还说：“这些石子会生出白玉来。”听说阳伯雍还没娶媳妇，他又说：“你一定能娶上好媳妇。”说完这些话，那人就不知去向。于是，阳伯雍真的按照那人的嘱咐，把石子种下去。一连几年，阳伯雍时常到种石子的地方去察看，见石头上真的长出玉来，这个奇迹他没有告诉任何人。右北平（1）有一位姓徐的人家，是个豪门大户。他家有位小姐，品德特别好，又很俊俏。很多人去求婚，他家都不肯答应。阳伯雍也去了，他是想试试运气。徐家主人看到他那普普通通的样子，耻笑他不自量力，甚至以为他是疯了，跟他开玩笑说：“你若能献上一对白玉，我就把女儿嫁给你！”阳伯雍听了，立刻跑到他那种玉的地方，得到五对白玉，然后送到徐家。老徐家看了，惊异非常，就把女儿嫁给了他。天子听到这件事，也觉得挺新奇，封阳伯雍为大夫。于是在种玉处四角立起大石柱，石柱高达一丈，中间那块地就叫“玉田”（原文附后）。

《搜神记》所收录的这一传说美丽动人。阳伯雍不仅孝顺父母，而且助人为乐，其高尚的品德令人称赞；有人喝了他的“义浆”之后给了他一把石子，叫他种下，他种下石子竟然收获了珍贵的白玉，以至于娶来漂亮而又贤慧的媳妇，还被天子封为大夫，这样的结局也真叫人羡慕。玉田县在春秋时期为无终国地，从唐朝武德二年（619）开始在这里建县，名为无终县。万岁通天元年（696），将无终县更名为玉田县。毫无疑问，这县名来自阳伯雍种玉的传说。

据《玉田县志》记载，麻山上早就立有石柱，上面刻有“玉田”二字。将石柱换成石碑，而且刻上“古人种玉处”五个大字，乃是明朝万历二十八年（1600）玉田知县徐德昌所为。清朝雍正五年（1727）原碑毁坏，乾隆三年（1738）玉田知县魏德茂重新立碑，这也就是如今仍然竖立在麻山顶上的那统古碑。掐指算来，此碑经历了260多年的风风雨雨。

有人提出这样一个问题：《搜神记》里的阳伯雍安家于无终山，因而才有“无终种玉”之说，那么为什么“古人种玉处”在麻山山顶？其实，这是个不成问题的问题。给阳公石子者，只是嘱咐他找“高平好地有石处种之”，并没有明确指出哪块地，更没有限定在无终山上，而麻山与无终山相距不远，山顶恰恰是即高又平，且有石块裸露，与《搜神记》所述不是非常吻合吗？

二

无庸讳言，最早记录了阳伯雍种玉故事的干宝功不可没。但是，这一传说并不仅仅《搜神记》一个版本，从东晋到晚清，好几种古书收录了这一故事。值得注意的是，在众多版本中，种玉人的姓名、种玉的某些情节以及结局并不是完全一致。

中国历史上绝无仅有的一位女皇武则天，曾经命令朝中的饱学之士撰写了十多种以修身治国为内容的书籍，供她儿子李贤阅读、效法，其中的《孝子传》就收录了“阳公种玉”的故事。书中在盛赞了阳公对父母的孝顺之后写道：“辇（2）水作浆，兼以给过者公补履屩（3），不取其值。天神化为书生，问曰：‘何不种菜？’曰：‘无菜种。’即予数升。公种之，化为白璧，余皆为钱，得以娶妇。”这里的阳公，不但免费供水，而且免费补鞋；天神给他的不是石子，而是菜籽；种下菜籽不但生出白玉，而且生出钱币。但是这些差别只是种玉故事的局部演变，与《搜神记》的叙述并没有本质的区别。玉田县由无终县改为今名的年代正好是武则天统治时期，这与《孝子传》收录了阳公种玉的故事恐怕不仅仅是一种巧合吧？

另据《郡望百家姓》记载，山东泰安一带曾有一户姓羊的望族，这个望族把“羊伯雍”作为本族的先祖。这位羊伯雍曾经“施舍茶汤三年”，于是有人赠给他菜籽一升，并告诉他“种此生美玉”。得玉之后，娶来“北平徐氏女”，“婚后生有十男，皆有俊才，位至宰相。”也正是因为这个原因，泰安羊氏的堂号名为“种璧堂”。璧者，美玉也。为什么“阳伯雍”变成了“羊伯雍”？经查，很可能跟姬姓演变史有关。泰安羊氏与玉田阳氏一样都是周朝天子的后裔，最初都是姬姓。

另一部启蒙读物、清末史洁珵（cheng，成）编著的《德育古鉴》（又名《感应类钞》）也把这一故事收录其中。从书名可以看出，此书是以古人为典范，对当时的青少年进行思想品德教育的教材。书中说：“杨雍，洛人也。兄弟六人，以佣卖为业。少修孝敬，达于遐迩。父母没，葬无终山。长慕追思，凄怆欲绝。乃卖田宅，徙居墓侧。山高八十里，大道峻阪，往来患渴。公晨夜辇水浆给行旅，兼补履屩，不受其值，累年不懈。天神为致白璧一双，钱百万。以娶北平徐氏女为妻。生十男，皆令德俊异，位至卿相。”

同是“阳公种玉”，为什么主人公的姓名以及故事情节有所不同？据笔者推测，这故事曾在华夏大地广为流传，而在流传中则难免出现添枝加叶、以讹传讹之类的问题。讲述者有意无意地加上自己的想象与创造，记录和整理这些故事的文人也会根据自己的世界观、价值观加以改造和演绎，这就使种玉的故事在“大同”之下出现“小异”了。

从上面的叙述中可以看出，不同版本的种玉故事都带有一点神仙色彩，不管是种下菜籽还是石子，要想长出珍贵的玉石，没有神仙相助怎么可能？但是，这些故事的结局都是升官发财之类，十足的世俗气。后蜀杜仙庭所编著的《神仙传》与众不同，他把种玉故事中的神仙色彩推向极至。关于《仙传拾遗》中的种玉故事，笔者将在《神奇的无终山》一文详加介绍。

三

种玉故事曾经广为流传，还可以找到许多例证。唐代李翰编写的启蒙读物《蒙求》，仅仅二千多字，其中就有“雍伯种玉”这一典故；清初著名文学家李渔编写的、教人们掌握对偶技巧、熟悉韵脚格律的启蒙读物《笠翁对韵》先后两次提到这个典故：一处是“投金濑，种玉田”；另一处是“陵埋金吐气，田种玉生根”。后人给这两个对子作注时，都说种玉之典来自《搜神记》中阳伯雍种玉的故事。

“种玉”作为一个典故，还曾频繁出现在诗词、楹联以及文章之中。因为阳伯雍在种石得玉之后，从右北平娶来了贤惠而漂亮的媳妇，所以一般是以“种玉”比喻婚恋之好，夫妻之情。古代举行婚礼时就常用这样两副对联：“蓝田曾种玉，红叶自吟诗”；“白璧种蓝田，千年合好；红丝牵绣纬，百载良缘。”还有一句常见的古语：“求珠有愿，种玉无田”，其大意是：虽然很想娶位漂亮贤慧的媳妇，只是尚未遇到理想的人选。

当然，仁者见仁，智者见智，对种玉的理解多种多样，何况汉语中还有引申、借喻等修辞方法。刘禹锡有一首赞美葡萄的诗：“我本是晋人，种此如种玉。酿之成美酒，尽日饮不足。”是说酿酒的葡萄象美玉那样珍贵，把栽种葡萄比作种玉。《红楼梦》十二钗中的史湘云在《咏海棠》诗中写道：“昨夜神仙降都门，种得蓝田玉一盆”，是以“种玉”形容白海棠的洁白与灵气；刘禹锡的名句：“水是还珠浦，山成种玉田”（《奉和中书舍人八月十五玩月二十韵》），是在描绘月亮洒在大地上的洁白的银光；李商隐的名句：“有山皆种玉，无树不开花”（《喜雪诗》），宋代大诗人陆游的名句：“厅前千顷谁种玉，座上六时天散花”（《冲雪至余庆觉林曾连日不止》），康熙帝的第二个儿子胤礽的名句：“篷海三千皆种玉，绛枪十二不飞尘”（《菩萨顶雪夜》）——这些诗句都是在描绘白雪皑皑的北国风光，把降雪喻为种玉。宋代张俞写过一首描绘邛州青霞嶂的诗，他写道：“雾山环合白云川，户有青溪种玉田。万木桃花不知处，几年曾得问秦年。”显然，诗人心中的“种玉田”乃是“世外桃园”的代名词。

把种玉这个典故看得最重、引用最多的是道教信仰者。唐代著名的道士诗人施肩吾在《访松岭徐炼师》中写道：“千仞峰头一谪仙，何时种玉已成田。开经犹在松阴里，读到南华第几篇？”它所描绘的是这样一幅如诗如画的人间仙境：高高的山顶上，密密的松林中，一位虔诚的道士，正在全神贯注地阅《南华经》，在修道成仙的道路上步步升华------宋代诗人滕子京有诗：“洞户千年叫不开，白云无主自徘徊。只因种玉人归后，一闭春风待我来”（《穿山洞》），这里的“种玉人”是得道成仙、超凡脱俗的道士的化身；而钱起赠给李白的诗句：“彩云不散烧丹灶，白鹿时藏种玉田”，则是喻指虚无缥缈的道家仙境。

四

种玉的故事发生在玉田乃是不争的事实。唐代之所以要把无终县改名为玉田县，就是因为这里有“种玉之田”。县名的改变，说明种玉地点在玉田不仅仅是民间传说，而且得到官方认可。可是，除了民间传说中有不同说法外，古往今来，都有一些文人乱点鸳鸯谱，把“种玉”这一典故的诞生地点说成陕西省的蓝田。这个问题在前面所引述的一些诗词楹联中已经显露出来。

造成这种谬误的“罪魁祸首”，恐怕是明代程登吉编著的《幼学琼林》。此书先后两次提到“种玉”这一典故，都与蓝田联系在一起：在“婚姻”篇有：“蓝田种玉，雍伯之缘”；“珍宝”篇又有：“雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇”。由于这本书曾经作为少年儿童的启蒙读物，应用了数百年，流传极为广泛，许多人都能背诵乃至默写，所以产生了极大的影响，简直到了提种玉必提蓝田的程度，连《红楼梦》的作者曹雪芹也不例外。

前面曾经提到，《红楼梦》中史湘云有一首吟咏白海棠的诗，其中有这样两句：“咋夜神仙降都门，种得蓝田玉一盆”。注者历来都在蓝田下加注为“县名，在陕西”。著名红学家周汝昌一针见血地指出：“种玉的典，不出在秦地蓝田，正出在燕山京东”，“种玉这段古老的故事，就是使得京东的玉田县得名为玉田的来历”（引自《长安、种玉及其他》）。但是，周老未能指出，既然种玉之典出在玉田，为什么曹雪芹这位大文学家偏偏写成“蓝田”呢？

带着这个问题，丰润县的几位曹学研究者进行了深入的调查，从调查中得知：古时，一些文人墨客曾经在自己的诗文中称玉田为蓝田，因而可以说，蓝田是玉田的别名。至此，好像史湘云这两句诗中的所有悬念都迎刃而解了。其实不然。不错，玉田确有蓝田之称，但其传播面极为狭窄，绝大多数人不知道、更不曾使用这个别名。清代编撰的《玉田县志》收录了100余篇玉田人创作的诗文，竟没有一篇把玉田称为蓝田。这大概是因为，玉田就是玉田，既有自己的出处，又有自己的特色，没有必要混同于陕西蓝田。假如曹雪芹先生心里想的真的是诞生在玉田的“种玉”这个典故，他可以而且应该写作“种得无终玉一盆”，不可能冒着陷入笔墨官司的危险，把种玉与蓝田连在一起。事实很可能是，曹雪芹也受到了《幼学琼林》之类古书的误导，犯了“乱点鸳鸯谱”的错误。

关于种玉与生玉这两个典故，著名作家苏雪林在《我与旧诗》一文中说得非常中肯：“生玉与种玉乃系二事------后人每混合为一，关于婚姻遂有‘蓝田种玉’之说”。他还说，种玉之典出于《搜神记》；“生玉”之典则出于《三国志-诸葛恪传》：诸葛恪年纪轻轻便才华横溢，孙权对他爸爸诸葛谨说：“蓝田生玉，真不虚也！”与此相通的还有《南史-谢庄传》：谢庄七岁能写文章，长大后更是一表人材，宋文帝看到他时赞叹说：“蓝田生玉，岂虚也哉？”这两种史书把“蓝田生玉”之典用得非常恰当。说得通俗一点，蓝田生玉赞美的是父子两代：爸爸优秀，儿子更为出色；或者反过来，儿子优秀，是因为爸爸出色。请看，这“生玉之典”不也是意蕴十足吗？

如果仅仅是以讹传讹也还情有可原，更有甚者，虽然明知“蓝田种玉”乃是张冠李戴，却也要将错就错，误导视听。笔者曾在蓝田县的网站上看到一些文章，言之凿凿地说阳伯雍种玉地点在蓝田，其根据竟然也是《搜神记》中的那段故事。但在引文中，却略去了“父母亡，葬无终山，遂家焉”一句，原因大概在于蓝田县没有无终山吧！

I. 玉田有哪些民间故事

《玉田民间故事选》收录了如下篇目，也就是民间故事：

麻山种玉的传说 张树云
燕山的由来 秋生 高捷
天桥峪的传说 宋国明
蟒山和蛤蟆山的来历 张会玲
水峪寺的传说 秋生 高捷
净觉寺的传说
鸿雁寺的来历 范永茂
鲁班下界 范永茂
美女蛇的故事 孟昭林
王翠峰三进净觉寺 张树云
安头寺的来历 王丽艳
后湖的传说
萧太后的两匹马 于国营
王鲁锁恶龙 于国营
康王扳倒井 李秀敏
孟家泉的传说 轩振东
清水沟子送姑娘 刘朝然
鸦鸿桥大桥的传说 韩述本
秃尾巴老李 郭爱刚
莲花姑娘 马萧
布谷鸟与黄鹂 郭爱刚
尉迟敬德与宝马 李枫平
王顺与金马驹 吕静一
小陵的来历 高秀君
王清任公堂辩理 张忠勋 孟昭林
王清任闹王府 孙汝举
武师肖四的传说 张树云
张朝弼武林会高手 李维仪
张朝弼之死 李维仪
武林中的高（？）四 张瑞琪
蝴蝶孟拜师 孟昭林
小秀才捉弄大知府 陆中严
丁维审桥神 魏克林
王绳和他的戏班 孟昭林
果德的传说 吴建富
自然和尚 王玉山 高捷
自然和尚戏弄老财东 高秀君
张三的宝物 高捷
张果老的故事 祖连蕊
白得义学画 张瑞琪
胡二买牛 杨子明 严川
赖汉子娶花枝 苏秀芬
尖老大与傻老二 陶庆辉
小柱与宝书的故事 高捷
鸡猴姻缘的由来 李秀敏
狼妈妈 张凤玲
猴屁股为啥是红的 苏秀芬
老松与龙凤 王楠
斑鸠鸟的传说 韩述本
缘鸟的故事 孙建国
“夹寨子叫你过得去” 韩述本
公冶长的传说 韩述本
白字县官 张凡修
行酒令 夏春梅
上梁不正下梁歪 李洪波
三个少爷做文章 王秀敏
刘二爷剥蒜两不误 王丽艳
李二嫂捎信 高宝忠

其中麻山种玉的传说、王翠峰三进净觉寺、武师肖四的传说入选《唐山民间传说》。

关于麻山种玉的传说
春秋时期，中原来小诸侯争霸，战火不绝。百姓背井离乡，四处逃散。有个名叫阳伯雍的小伙子，为逃"避战乱，来到偏僻的麻山脚下安家落户。他搭起茅草屋，开出山地，撒下了从中原带来的种子。不久种子长成了绿油油的禾苗。他锄呀、榜呀，把禾苗当成了命根子。山区本来缺水，又遇大旱。河枯井干，禾苗的叶子打了卷。阳伯雍焦急万分，决心到远处找水。他翻山越谷，终于找到了一股清泉。阳伯雍高兴地灌满两桶，头顶炎炎烈日往回赶。太阳欲落，阳伯雍赶回麻山脚下，正欲浇灌禾苗，走来一群百姓，哀求说：“小伙子，行行好，让我们喝上几口水吧!”望着饥渴的百姓，阳伯雍顾不得田里的禾苗了，放下水桶，热情地说：“乡亲们，快来喝吧!”逃难的人们喝下泉水，打起精神继续赶路了。阳伯雍提起剩下的半桶水，小心翼翼地浇到禾苗上。次日，阳伯雍又挑来两桶水，同前一天一样，又遇一群逃难的百姓，阳伯雍给他们喝足了，才去浇地里的禾苗。一天、两天……，阳伯雍救了无数逃难的百姓，可禾苗却死了许多。有一天，阳伯雍送走了逃难的人们，正想把剩下的一点水浇到禾苗上，却见二位老人因饥渴而晕倒在地。他立即把剩下的水给老人喝了，并把老人背到自己的茅草屋。安顿好老人，忙去看地里的禾苗，可是，禾苗全都枯死了。几天后，老人病愈，临别时对阳伯雍说：“你救了那么多逃难的百姓，也救了我，没有什么可报答你的，给你一把石子，把它种下去，勤锄榜，多浇水，将来会有收获的。”阳伯雍按照老人的话把石子种在高平处，精心地锄榜，浇水。一天，奇迹出现了，一块块晶莹洁白的美玉露出了地面。原来阳伯雍救治的老人乃是麻山的山神，那一粒粒石子，也不是普普通通的石子。路人看到地里的玉石，有的说应当把它献给朝廷，有的说应该把它卖给商人。阳伯雍想，麻山脚下最缺的是水，宝石如果能变成清澈的泉水那该多好哇!夜里阳伯雍做了一场甜美的梦，梦见那位老人来到种玉田上，微笑着用手中的拂尘轻轻地拂了拂地里的白玉，倾刻间白玉不见了，涌出了一道道清澈的泉水……。醒来，奇迹真的出现了，泉水不停地往外涌，流到干旱的田地里，流到远处的森林中。逃难的人们看到这清澈的泉水，谁也不想离开了。种玉田边，又开出了一片又一片良田麻山脚下，又造起了一座又一座茅草屋。阳伯雍死后，人们在种玉田的四角竖起4根大石柱，起名为“玉田”。后来，种玉田边的大片土地也就定名为玉田县了。

J. 玉田是个怎样的地方

玉田简介
玉田之名源于“阳伯雍无终山种玉”的故事，其地域的人类活动，开发建设历史悠久。

春秋时称无终子国。战国时，为燕国地，属右北平郡。

秦代，归右北平郡无终县地。

两汉时为无终、徐无二县地，先隶燕郡，后改属右北平郡。

南北朝北周时废徐无县并入无终县地。

隋初仍为无终县地，大业初无终县改为渔阳县。

玉田县位于河北省东部，地处环渤海湾地区，位于北京、天津、唐山、秦皇岛中心地带，全县总面积1165平方公里，耕地104万亩，总人口65万，境内交通便利，基础设施完备，两条电气化铁路、102国道及京沈高速公路横贯全境。拥有电话交换机16万门，国内国际直拨电话15万部，移动电话4万部，互联网数据用户1.2万户；县内变电站21座，其中22万伏—座，1l万伏六座。矿产资源丰富，有煤、白云石、石灰石等多种矿产资源，特别是境内的奥陶水系和雾迷山水系两条优质矿泉水脉。农业发展前景广阔，近几年形成了果品蔬菜、畜禽养殖、园林花卉、中药材、速生丰产林等五大主导产业。工业门类齐全，全县共有各类企业近3万家，初步形成了以晶源电子、玉印、锯业等高新企业为龙头，以河北玉泰工业园区和玉田镇现代工业园区为依托的工业格局，同时利用高新技术完成了水泥厂、津美陶瓷公司等39项技改扩建项目，促进了冶金、建材、橡胶、食品、饮料等传统支柱产业的优化升级，完成技术创新11项。其中电子、制锯等产品生产技术及规模均位于亚洲或全国的前列。在以效益为核心，以结构调整为主线的战略指导下，王田县初步形成了新型工业化体系。玉田人民将为国内外客商提供良好的投资环境、宽松的优惠政策，真诚欢迎国内外志士仁人投资玉田，开发玉田。

孟家泉遗址

孟家泉旧古器文化遗址位于河北省玉田县城东石庄村北，北依京沈公路，西临荣辉河，南靠京秦铁路，周围地势平坦，交通发达，村庄稠密，景色宜人。遗址东西长90米、南北宽75米，原为一水域广阔的水泉，也是荣辉河源头之一，八六年水泉出现干涸现象，时有群众挖山取土，发现龙骨，即动物石，为此被确定为旧古器时代文化遗址。

一九八六年六月，中国科学院与古脊椎动物和古人类研究所李毅来孟家泉，同市县文物部门共同试掘，并对部分出土标本做碳14测定，认定孟家泉遗址为旧时器时代文化遗址，引起国家有关部门的高度重视。

一九八六年九月，古人类学家贾兰坡教授进行勘察，给予高度评价。十月，中科院李毅、董视安等人正式发掘，打了一个5×5的探方，出土了部分马、羊牙、鱼牙和智人牙一颗。一九八七年四月，这些出土标本参加省成果展览获好评。同年六月，李毅等人又来发掘，因水大未能成功。

一九八八年八月八日，孟家泉遗址被公布为唐山市重点文物保护单位。一九九0年四月，省市县联合考古队由谢飞带队进行正式发掘 200平方米，出土人顶骨、牙齿及大批打制石器和25个属种动物化石，一九九三年七月十五日，公布为第三批省重点文物保护单位。

净 觉 寺

净觉寺是河北省重点文物保护单位。位于玉田县杨家套乡蛮子营村东（县城东南20公里），京沈高速公路鸦鸿桥出口北行10公里。占地]8540平方米，在皇家庙宇中出类拔萃，被称为“京东第一寺”。

该寺始建于唐朝，1542年至1855年曾进行过四次大规模修缮。主要建筑有三殿、三楼和配殿。三殿：门殿、正殿和后殿，三楼：钟楼鼓楼和碑楼，殿内供奉佛像81尊。远看，三层大殿金壁辉煌；近看，建筑结构新颖独特，绘画、雕刻技艺精湛，既具寺庙之精华，又展宫殿之靓丽，具有很高的历史价值和艺术价值。

新世纪的开始，国家、省、市领导对净觉寺极为关心，分别拔出巨款，香港的东南亚木业总公司以及关心净觉寺的企事业单位和个人也捐款捐物。由承德古建公司经过一年多的紧张施工，在净觉寺的门口竖立了典雅秀丽的牌楼、影壁，铺设了5000多平方米的广场。如今这座千年古刹一洗破旧不堪的龙钟老态，真正恢复了原建筑风采，以斩新的面貌呈现在世人面前，得到了中外建筑、宗教、历史、美学专家、学者的很高评价，广大游客络绎不绝。

古人种玉处

“古人种玉处”碑为县级重点文物保护单位。位于玉田县城北十华里的麻山顶山。碑通高2.16米、宽0.8米，上为二龙碑头、下为 碑座、碑身阳面正中阴文五个大字“古人种玉处”,为万历廿八年知县徐德昌立，乾隆三年四月县令魏德茂续立。相传这里是春秋时期无终子国阳伯雍种玉的地方，也是“玉田”县名的由来。文革中碑被红卫乒摔成数块。1989年12月，县文物部门从曲阳聘请名师对古碑进行了粘接补对，复原归位工作。使古碑重立山巅，再展当年风姿。文物部门积极落实“四有”工作，古碑得到了有效保护。近年来，县主管部门正积极谋划周边环境开发利用事宜。使之尽快成为人们游览休闲的好处所。

金代石桥

彩亭桥石桥位于玉田县城西十五华里彩亭桥镇西的古兰泉河上，新京沈公路北侧约一百米处，为旧京沈公路必经要道。

此桥相传为金朝学士杨彩亭所建，故此地村名、镇名由之而来。

石桥为东西走向，呈长虹弓状，为三孔拱券全石结构，桥长十九米，宽六米，高六点一米。桥券两侧的桥墩处分别伸出两个石雕龙头，远远看去栩栩如生；桥面两边有雕刻的狮子、莲花瓣、桃形柱头的石栏杆等八根；刻有犀牛望月、莲花荷叶等不同浮雕花饰的石栏板二十六块，东西两端云纹望柱四块。

关于此桥始修概况，在明朝《顺天府志》、《遵化州志》清康熙、乾隆、光绪的《大清一统志》《玉田县志》等书中多有记载。它和金朝明昌三年（1192）建成的芦沟桥都是载于《大明一统志》（顺天府·关桥部分）中的十三座古桥之一。因此彩亭桥和芦沟桥可以称得上是姊妹桥。

彩亭桥和芦沟桥相比，虽规模较小，但其建筑形式大同小异，都是采用全石孔拱结构，雕琢造型，异无重复，特别是狮子望柱，龙头及其整体结构方面，完全体现了金代桥梁建筑传统艺术风格和共同点。