A. 吴川徽这个名字怎么样
7 吴 天数 8 辛金 吉
人数 10 癸水 凶
3 川 地数 20 癸水 凶
17 徽 和数 27 庚金 凶
这个名字格局极差，凶放大，人是小聪明，且ABA结构不建议用，就说这些吧。有问题私信我。
B. 吴川古代杰出人物
吴川历史名人:
刘承忠
元代吴川人(生卒年月不详)。元朝未年任江淮指挥使。当时江淮地区(今江苏、安徽一带)大旱，蝗虫终被扑灭，为江淮人民立下大功。元亡后，承忠投河而死。江淮人民为纪念他的功绩，尊他为"刘猛将军"，建庙祭祀。清雍正二年(1724年)，皇帝诏令全国各省、府、州、县、建"刘猛将军庙"，每年春秋祭祀。
林廷献
（1454~ 年）字公器，吴南峰，明代吴阳霞街人。曾受业新会陈白沙先生门下，学问大进。24岁中举人，27岁弘治庚戌科（1490年）中进士。初任永嘉县知县，适遇天大旱，林延王献反对求神祷雨，倡率群众兴修水利，灌溉农田，解除旱患。每遇灾年，则开仓赈济。重视文教，开拓学宫，文风大振。升任苏州同知时，永嘉人民拘留拜送，并建生祠，奉祀追思。苏州同知任上，励精图治，廉洁守身。解粮上京时，不伤民财，迅速完成任务。奉命监造夏周二公祠，仅花极少费用，不到两个月就完成满竣工。奉命清理崇明沙田丈量工作，革除旧习，颁发新规。并严厉革除织造陋规，大大减轻群众负担。在任三月，因母丧丁忧在家。后补建昌同知，公正廉明，精兵简政，成绩昭著。离职后，当地百姓建立生祠敬祀。
林延王献生平勤学守信，淡视功名富贵。其精通理学，深受陈白沙器重，亲笔写了"击玉又敲金，思君对我吟；江门临水坐，明月二更深"中堂一幅赠与林延献。清代翰林陈兰彬曾在其上加记题跋，现在复制木刻横幅留存。晚年著有《南峰诗集》木刻本，现已失存。
欧光宸
（ ~年）博铺镇人，出身书香世家，明天启七年（1627年）丁卯科举人。明崇祯七年（1634年），考授知县，候任期间在家乡茂山书院招聚生徒讲学。对贫苦学生，免收学费，生徒日增，文风昌盛。明崇祯十七年，（即清顺治元年1644年），清兵入关，定都北京。顺治四年(1647)清兵南下，占领高、雷、廉、琼各州县，清延宫吏瓷意压迫搜刮，强令百姓剃发，因而群众激愤，民心大变。
当时南明史部侍朗洪天擢授高州军门，招兵往海南拟图恢复。顺治四年四五月间，吴川杨浮八(塘鸡村人)、姚起岩、茂名周冤等百余人，不甘受压迫，投奔海南，以图"反清复明"。他们在同往海南途中，联络信宜、茂名、遂溪、广西各地好汉，准备举事。茂名的李振玺、遂溪的郑良哉、吴川北丹的郑淑真、山口的龙泉剑纷起响应，聚集数千人，开展反清斗争。公推欧光宸为"盟主"。先后攻占梅艹录及吴川县城吴阳，将清政府的海防同知、知县、巡捕、教官、县丞等尽皆杀掉，并破狱开仓，声威极盛。南明永历帝封授欧光宸为海南盟军道按察司副使。
当时，吴川分属两个朝庭，东水属清、西水属明。欧光宸率众集结博铺与清兵相抗。不久，清将汪齐龙因内讧被杀，吴川全县复明。此后，明清进行拉锯战，自顺治四年二月起至顺治十二年正月止(1647~1655年)，吴川次反复，即4次"归清"，4次"复明"。顺治十年（年）八月，清平南王尚可喜部属副总兵陈武、参将李云珍发兵攻打化州、吴川、散捉乱抢，十室九空，男女被杀千余人，欧光宸在这次战役中被俘，解至高州城，知府勒索赎金800两银，光宸宁死不屈，慷慨就义。
林联桂
（1774~1835年）初名家桂，字道子，又字辛生，塘掇新村(今田头屋村)人，博学能文，才思敏捷，对客成诗。嘉庆六年(1801)拔贡，九年（1804年）中举。以后长寓京师，广泛交游，与黄玉衡、黄培芳、张维屏、谭敬昭、吴梯、黄钊等合称"粤东七子"，日常吟诗自乐。道光八年（1828年）联桂53岁，始中进士，任湖南绥宁知县。任上，因虎奚书院经费不足，修俸甚薄，捐出自己薪俸，添置田租20石，并多方设法为书院充实基金，拓建院廊两所，亲为肄业学生讲课。绥宁县志已90年未修，联桂即组织人力，主持续修。后实授新化署晃州直棣厅通判，历任政声卓著，极受上级器重。最后调任邵阳，死在任上，终年62岁。
林联桂生平著作很多，有《见星庐诗稿》正续共22集、《见星庐古文》3集、《骈体文》2集、《文话》、《赋话》、《诗话》、《馆阁诗话》、《作史韵话》、《讲学偶话》、《续清秘述闻》、《日下推星艹录》等。尤其工诗，清代名诗人及诗论家赵翼评他的诗说："其所为诗，雕免免刂万品，牢笼众态，格律不一，雄骋莫当"（赵翼《见星庐诗集序》）。张继屏在《见星庐诗集序》中，也为他诗作了很高评价。特别是他继承了杜甫、白居易的现实主义诗风，深切关心人民群众疾苦，对统治者的穷奢极欲、贪婪无厌，更作了无情的揭露和鞭挞。
光绪十年（1884）七月，后辈士子将其遗著呈送国史馆保存。
林召棠
（1786~1872年） 字爱封，号芾南，谥文恭，吴阳霞街村人。父泰雯，任东安县教谕。召棠少年随父教馆攻读。清嘉庆八年（1803年），17岁为秀才，学使姚文田称赞为"海滨俊才"。嘉庆十七年，学使程国仁评阅其考卷，认为极有前途，选拔为贡生，并让其与自己儿子一起研读。嘉庆二十一年癸末科状元及第。皇帝阅其卷末批："今科得一佳元，一字笔误偏旁，非关学问"。授职翰林院修撰。道光五年（1825年），因父丧返家丁忧。道光八年返京供职。道光十一年任陕甘正主考官。此次选择举人65名，其中呼延甲、张芾（曾任广东巡抚）、牛树梅等11名，后皆中进士，颇有成就。次年，他深感官场污浊，以终生奉母为名，告假还乡。
道光十三年（1833年），召棠受聘肇庆府端溪书院主讲，连续15年，弘扬文化，培养不不少人才，为教育事业立下不可磨灭的功绩。如顺德罗忄享衍尚书、高要冯誉骑待郎等都曾受过教诲。
道光十九年（1839年），林则徐来粤查禁鸦片，与召棠书信来往，咨询谈论民生吏治，并赠召棠一联："彩衣荣似三公衮，珂第祥留五色云。"
林召棠为人尚气节，淡仕宦，爱廉洁，重工农，怜贫苦。道光二十二年（1842年），同年翰林黄广荫就仕，召棠辞谢。黄广荫复书中有"圣眷方殷，臣心似水，何高尚若是！"黄素知召棠生活淡泊，又从京都领取吴川盐围补给银寄与召棠，他不受，此款存省多年，后托翰林陈荔秋送返朝庭。在村中首创"义仓"，救济贫民。为县倡议举办"宾兴"（奖学基金会），并作《吴川宾兴刍议》一文。
林召棠59岁母丧丁忧，从此，居家不出，在村边"金莲庵"旁作"寄庐"，题曰："四十树桃花禅室"，结茅布石，种花植树，每当春和景明，潮生月上，携杖徜徉林霭间，或邀朋约友，载酒莲塘，吟诗梅下。暇则焚香静坐，观书临贴，意趣超然。著有《心亭亭居诗存》、《文存》、《笔记》等书传世。
清同治十一年（1872年）农历十二月，林召棠逝世于家，终年87岁。
陈兰彬
（1816~1895年 字荔秋，黄坡镇黄坡村人。中国首任驻美大使。
130年前,在白宫,一位地地道道的广东人,将表达大清王朝“益敦友睦、长享升平”的美好愿望的国书,递交到当时的美国总统海斯手里。至此,中国在美国首都华盛顿正式设立驻美使馆,掀开了中美关系崭新的一页。
这个人就是吴川籍中国近代著名外交家陈兰彬。在近代中美关系史上,他的名字因为两项“第一”而载入史册:第一任官派留美学生监督,中国第一位驻美公使。尤其是作为中国首任驻美公使,陈兰彬的工作,促进了中美政治、经济、文化等方面的交流与合作,保护了华侨的合法利益,为今后的使美外交积累了宝贵的经验。今时今日,中美关系受到全世界高度关注,而他在一百多年前总结的“动中窍要,交涉持大体”等外交心得,仍有很强的借鉴意义。
除“中国清代首任使美大臣”外,陈兰彬“一生历五代皇帝”的人生经历也是不多见的。他生于嘉庆,成长于道光,咸丰年踏入官场,同治年领命赴美国、古巴等地,光绪年创外交辉煌,是一位历览晚清风云,见证政坛变迁,亲历洋务运动兴衰成败的重要人物。
22岁以优行贡京师，清咸丰元年（1851年）中顺天举人，咸丰三年中进士，选拔为翰林院庶吉士，充国史馆纂修，后改任刑部后补主事。咸丰十年，因母病告假返乡，在同州主讲高文书院。并倡议捐资重修该书院，以弘扬文教，培育人才。
清同治二年（1863年），陈兰彬回京受命清理积案，昭雪不少冤案。后又因黄河泛滥成灾，奉命大名府赈济，营救大批灾民。并亲自到黄河两岸考察，研究治河要诀，写成《治河刍言》8卷，提出根治黄河的积极主张。
清政府为培养军事人才，学习外国技术，决定于清同治十一年（1872年）开始陆续选派幼童4批共120人赴美学习。是年八月十一日，任陈兰彬为监督、容闳为副监督，率领第一批学童30人赴美国留学，这是近代中国第一批留美学生。不少学生勤奋学习，几年后就读完小学、中学而入大学。锻炼成才的如詹天估、伍延芳、唐绍仪、梁敦等人。如詹天估学成归来后，对我国铁路事业作出重大贡献。
陈兰彬在美期间，被委古巴专使，往古巴调查了解古巴华侨受奴役、迫害、买卖、鞭笞、生活无着等情况，向清政府提出详细调查报告。次年与古巴殖民者西班牙当局交涉谈判，结果签订了改善华工待遇的《古马华工条款》，解决华工不少痛苦、人身自由和合法权益问题。
清光绪四年（1878年），清庭任命陈兰彬为驻美国、西班牙、秘鲁三国公使。在任期间，继续深入了解侨工情况，关怀侨胞工作生活，多次向侨居国交涉、抗议，以保证华侨利益，深受华侨爱戴。光绪七年奉诏回国。
陈兰彬历任太常寺正卿、宗人府丞、都察院左副都御史、资政大夫、总理各国事务大臣兼兵部右侍郎、礼部左侍郎，还任驻美国、西班牙、秘鲁公使等职。
晚年告老还乡，主讲高文书院。先后纂修《高州府志》24卷、《吴川县志》10卷、《吴川风俗志》1卷、《石城县志》10卷；还著有《毛诗札记》、《使美记略》、《使美百咏》、《治河刍言》、《泛槎诗草》、《重次千字文》等诗文集。
清光绪二十年（1895年）十二月十四日，陈兰彬在家逝世，终年79岁。
李士芬
（1887~1928年）振文镇边村土甬 村人。1925年投身革命，积极参加农民运动。1926年初加入中国共产党，被选为县支部委员，并任吴川县农协会筹备处筹委，负责农运工作。1926年3月15日，率领振文农民数百人，举行反"三捐"（即蒜头捐、蒜串捐、壳灰捐）示威游行，积极开展反对官僚地主土豪劣绅的斗争，最后取得全部胜利。后被任命吴川县农民自卫军大队长，率领常备队40多人和不脱产的预备队伍，白天协助工纠缉私，晚上打土匪。1927年，"4·12"蒋介石在上海发动反革命政变，"4·15"国民党右派广州开始大屠杀共产党人和革命群众，不久国民党右派在南路也进行清党运动，南路的共产党党组织撤退到广州湾赤坎，成立"南路革命委员会"，李士芬当选为委员并被正式委任为吴川县农民自卫军大队长，组织一支300多人武装队伍，举行暴动，在山圩、斗门一带与国民党反动派军队打迂回战1个多月，杀伤不少敌人，缴获大批武器弹药。后因敌众我寡，武装力量悬殊，牺牲惨重，最后剩下10多人分散活动。
1928年10月15日，李士芬在振文独竹村被捕，11月15日在黄坡英勇就义，终年41岁。1959年3月被追认为革命烈士。
张炎
（1902~1945年） 又名巨炎，字光中，塘掇镇樟山村人，国民党十九路军爱国将领。出生于越南海防。民国初年随父归国，在村中读过私塾两三年，旋即到广州湾当工人。20年代初参加粤军。大革命时期，曾任国民革命军特务长、排长、营长等职。1931年任十九咱军旅长兼副师长，代理师长职务。在蒋介石对中央根据地进行第三次"围剿"中，张炎为援救被红军包围的十九路军总部和蒋鼎文第九师，率部对红军作战，结果全师死伤了2/3。从此，吸取教训，发誓不再参加反共内战。
"一·二八"淞沪抗战爆发，1931年2月30日，张炎接到十九路军总部命令，即率部开赴上海参加抗战，先后在吴淞、庙行战役中，浴血奋战，重创日军。
1933年福建事变前夕，张炎接任国民党独立第四十九师师长。福建"中华人民共和国人民革命政府"成立后，任第四军军长。福建人民政府失败后，蒋介石曾委任他人为第七路军副总指挥。不久，他偕夫人郑坤廉出国考察欧美和苏联等国。
1936年秋回国。"七·七"事变后，张炎回到广东，被任为广东省民众抗日自卫团第一区统率委员会主任委员。1938年2月，在梅录成立第十一区统率委员会，提出"抗战利益高于一切"和"保家卫国，有钱出钱，有力出力"等口号，与共产党合作，共同开展抗日救亡活动。1938年10月，接任广东省第十一区游击司令，深感力量不足，亲自往香港与共产党组织联系，要求帮助解决干部问题。廖承志等同志接受他的请求，由中共广东省东南特委派了一批干部到高州，帮助张炎开展抗日工作。1939年3月，张炎担任广东省第七区行政督察专员，致力整军武，励精图治，依靠共产党员和进步人士，培养了一批军事、政治干部，真诚与共产党合作，使高州六属出现了团结抗日的新局面。张炎的爱国行动，引起国民党当局的嫉妒，1940年6月被迫辞职。
1944年广西会战前夕，张炎被委任为国民党第四战区中将参议，派回广东南路视察，发动民众抗日。9月回到吴川，与中共南路特委合作，发展地方抗日武装。由于国民党消极抗日，积极反共，迫使他举行武装起义。1945年1月14日，张炎、詹式邦（曾任吴川县长。当时任电梅吴挺进司令）率所部700多人攻下吴川县城塘掇。当即得到人民抗日游击队的大力支持，共同解放吴川全境。张炎将起义部队改编为高雷人民抗日军，张炎任军长，詹式邦任副军长，公开宣布拥护共产党的抗日主张。
张炎起义，轰动了广东南路，国民党当局惊惶失措，他们集中优势兵力围攻吴川。1945年1月下旬，张炎率所部向廉（江）、化（县）转移，在化县中垌与人民抗日游击队会师，共商抗日大计。决定攻下廉江塘蓬后，挥师粤桂边地区建立抗日根据地。2月1日，张炎部队在廉江灯草村遭到国民党顽固派的军队袭击，起义受挫。张炎带着10多个随从人员入广西找李济琛、张发奎联系。3日在博白英桥圩被当地顽军逮捕。3月22日，玉林专员梁朝玑执行蒋介石命令，将张炎杀害。张炎英勇不屈，慷慨就义。
李汉魂
（1895~1987年）字伯豪，号杰华，又号南华，长岐镇上岭村人。国民党抗日爱国将领。小时在家读书，曾肄业广东高等学堂法科专业，后又改考广东陆军小学第六期及武昌陆军预备学校第二期。1916年转入保定军校第六期，1919年毕业。他早期参加同盟会，后参加中国国民党。
保定军校毕业后，被分配到山西阎锡山部任见习军官。后因病回乡，在吴川中学执教。不久到粤军第二师担任排长、连长、营长等职。
1952年，在第一次国共合作推动下，广州国民政府成立，驻粤各军政编为国民革命军，李汉魂在李济琛的第四军第十二师任参谋长，跟随师长张发奎参加东征陈炯明、南征邓本殷的战斗，为统一广东革命根据地贡献力量。
1926年7月，国民革命军誓师北伐，李汉魂改任第四军第十二师三十六团参谋长。参加了汀泗桥、贺胜桥及围攻武昌等几次重大战役。11月回师武汉休整，李汉魂升任十二师三十六团团长。
1927年4月12日，蒋介石在上海发动反革命政变，在南京建立国民政府，与从广州迁到武汉的国民政府相对抗，造成分裂局面。第四军扩编的部队已分为两派，拥蒋的陈铭枢到上海去找蒋介石，赞成反蒋的张发奎则投靠汪精卫。为巩固武汉，扩编成立二十五师，李汉魂升任该师少将副师长。是年4月，武汉国民政府继续誓师北伐讨奉，李汉魂首战河南上蔡城战役胜利，又在临颍阵地，攻溃奉军，进占许昌、开封，俘获奉军师长富双英。胜利回师武汉，被提升为二十五师中将师长。
第一次国共合作破裂后，周恩来、朱德等举行八一南昌起义。3日，起义军南下广东，李汉魂随张发奎尾追至赣州。9月，取得李济琛同意，再率部回广东，奉命驻守惠州，以阻止叶挺、贺龙起义部队东进。12月，中国共产党领导广州起义，建立革命政权。张发奎即调李汉魂等部队回广州镇压起义。1928年，李汉魂参加蒋介石的北伐，在山东配合友军歼灭张宗昌军阀残部后，集中整编，第四军改为第四师，张发奎任师长，李汉魂任副师长。
1929年参加蒋桂战争，经历了花县、北流、衡阳几次混战失败后，李汉魂辞职离开第四军赴港居住了一个时期。迨粤桂合作后，1933年，陈济棠任命李汉魂为第一集团总司令部总参议，1934年调任独立第三师任师长兼粤北区绥靖委员，并任第三军副军长兼师长，后驻汕头，负责地方"绥靖"及指挥粤东军政。
1936年初，在汕头出现一个日军倒毙事件，引起日中关系轩然大波，日方竟派来3艘军舰，威胁恫吓。李汉魂及其所部官兵，怀着满腔怒火，赶修工事，堵塞漏洞，成立各组织准备应战。同时和战士们披甲佩剑，守卫在南海边缘潮汕地区的国防第一线。正在此时，陈济棠却与李宗仁、白崇禧联合起来，发动"六一西南事变"，企图打着"北上抗日"的旗号，挥师到武汉之后，由长江而下，直指南京，实行武装反蒋，以便取而代之。李汉魂见此外患严重之际，国内豆萁相煎，对团结抗日甚为不利。他认为陈济棠厚已是私恩，反抗中央是敌。经一再恳劝无效，遂"封金挂印"，辞职赴港。并发电文三通：一为苦劝陈济棠息兵团结，共御外侮；一为呈国民党中央元首，阐明西南兴兵内幕，请统筹大计，团结抗战；一为请粤省各级将领共体时艰，不可苟从。电文发出之后，影响甚大，陈济棠众叛亲离，下野赴港。西南事变解决之后，李汉魂即返粤复职。
1937年，日本侵略军发动"七·七卢沟桥事变"，继而"八· 一三"进攻上海，在国共第二次合作的推动下，全国军民奋起杀敌抗日，全面开展。李汉魂升任六十四军军长，请缨北上抗日，1938年春，奉准开赴陇海线。5月16日，日军土肥原师团主力万余人，大炮七八十门，向归德、兰封进犯，企图截断陇海路，阻止我国军队从徐州南下的通道。李汉魂奉命为薛岳第一兵团第一路总指挥，部署所部分三路防守，亲率六十四军主攻盘踞罗王寨之敌，用重炮直射敌据点，战斗异常激烈。5月27日夺回了罗王寨。同时，七十一军也克复了兰封，从而打通了陇海线，使徐州会战后的主力部队得以沿陇海线西进。国民政府最高当局特授予他"华胄荣誉奖章"。
1938年7月22日，日军进攻武汉，李汉魂奉调参加武汉保卫战，负责指挥南浔线的战斗。25日，日军又在九江附近登陆，九江失守，敌军又沿南浔线星予洲登陆，向德安进犯。李汉魂调集8个师的兵力，运用"一鼓作气"的战术，把敌1万多个压到从深不到3里的张古山的狭地之中，最后聚而歼之，取得了德安大捷。所部获"钢军"锦旗奖1面。
1938年10月21日，广州失守。11月，李汉魂受任广东省政府主席，12月率师回粤。1938年3月，国民党广东省党部改组，李汉魂当选为主任委员。
1939年12月旬，日军2个师团和1个旅团分三路向粤北进攻，李汉魂受任三十五集团军总司令，指挥暂编的第二军、六十三军、六十四军及中央军增援部队，在北江西岸追剿敌军，取得胜利。为此，广东各界在曲江召开了胜利祝捷大会。
1940年1月，李汉魂辞去三十五集团军总司令职，全力从事广东政务。他在广东任省政府主席6年8个月。
抗战胜利后，李汉魂调任第三战区副司令长官，后到欧美考察。1949年元旦，李宗仁代总统职，他应召回国任上将参军长；3月，何应钦继孙科组阁，李汉魂任内政部长。不久，辞去职务，转道香港赴美定居。1982年应廖承志同志的邀请回国访问。1987年6月30日病逝于美国纽约。其骨灰由女儿李浈带回祖国安放在广东韶关古刹--南华寺。
李汉魂生前癖爱藏画，忱于佛教哲理，公余还爱舞笔弄墨。著有《岳武穆年谱》、《梦回集》、《日记》、《上下集》、《欧洲散记》、《拉丁美洲游记》等书。
C. 广东吴川是个什么地方
贪污，腐败，好吃，懒做，自大！
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这是吴川吧，你可以进去看看的。
尽管有很多不足，但是，有腐女哦！
D. 关于吴川人的祖籍来源问题
粤西的民族一向很复杂,很难高清楚它的来龙去脉.我对历史不是很了解,今天看到论坛上有人说雷州话就是福建莆田话,我就不是很敢苟同.我们吴川大部分人的祖先都是从福建移民过来的(我也是听老前辈说的,具体的族谱我没看过),即使今天吴川很多地方还保留着福建的色彩,比如梅录的漳州街,祖庙等!
大概两千年前,由于战乱和饥荒种种原因,中原地区和人多地少的福建先民被逼离开自己的家乡,来到当时比较荒凉的广东,可能我们当时的祖先说的不是现在的雷州话和吴川话,当时的粤西的土著人主要是俚族和黎族,俚族主要分布在鉴江流域,黎族可能分布在雷州半岛和海南岛,为了适应当地的生活,必须要融入当地的人民中去,就在此时,先民分了两派,一派融入俚族去,一派融入黎族去,由于鉴江流域交通比较发达,和外界联系比较密切,经过几千年的影响和变化,形成今天的白话;而雷州半岛和海南岛由于交通相对比较落后,和外界联系交流较少,和当地的黎族形成今天的黎话,语言变化很小.这是为什么黎话和福建话,潮汕话比较相似的原因.
E. 湛江吴川又叫什么哪里最好玩我想去玩！
梅录
吴川，文物古迹颇多。有"延华弄月"、"一览赁高"、"极浦渔归"、"渔翁撒网"、"东海朝阳"、"通驷垂虹"、"丽山樵唱"、"限门飞雪"等八景，这"八景"连同吴川的名字，闻名遐迩。吴川有梧山岭新石器时代遗址，南朝平定令遗址，唐潘水县遗址，明吴川县遗址，明限门寨东炮台遗址，芷寮港遗址等；有元吴阳学宫、晋茂山书院、晋香山古庙、宋梅录祖庙、宋极浦亭、明天后宫、明双峰塔古建筑，这些人文景点源远流长，是访古探幽的胜地。有状元林召棠故居、民国名将李汉魂故居、张炎将军故居、陈兰彬故居等。吴川的海滨旅游资源十分丰富。在48公里长的海岸线上，海水清澈透明，沙滩洁白晶莹，礁石新奇别致，还有被定为"联合国人与生物圈考察点"的蔚为壮观的防风林带，确是海水浴和度假的理想地方。特别是吉兆海滨，经专家考察认为，自然风光可与北戴河相媲美，具有建设国家级旅游度假基地的条件。目前，吉兆和吴阳金海岸海滨旅游区分别被批准为省级和湛江市旅游度假区。吴川的传统民间艺术历史悠久，泥塑、飘色、花桥被誉为"吴川三绝"，吸引着无数游人观赏。
F. 吴川苏李的来历
更子昔年姑养侄
今日发祥李承苏 这幅对是这样的
艰嗣昔年姑育侄
发祥今日李承苏
G. 湛江名字的来历,谁知道
据考证，今湛江辖地远在4000年前的新石器时代晚期(约夏、商之间)，就有人类居住。秦始皇统一中国后，今湛江辖地归属象郡。汉元鼎六年(前111年)，南部徐闻、海康、遂溪三县属交趾部徐闻县；北部吴川、廉江两县分属交趾部高凉县和合浦县。以后，南部三县先后属交州、合州、南合州、东合州，至唐贞观八年(公元634年)，改东合州为雷州，统管雷州半岛三县，直至清代；北部两县先后属广州、罗州、化州，至明清属高州。1911年10月起，五县先后属广东省高雷道、南路行政区、南区善后委员会公署、南区绥靖公署；民国25年(1936年)起，南部三县先后属广东省第八 区、第十四区行政督察专员公署；吴川县先后属第七区、第十三区行政督察专员公署。1949年10月1日，中华人民共和国成立，中国人民解放军陆续解放湛江全境。此后，五县先后属广东省南路区行政督察专员公署、高雷区专员公署、粤西区行政公署、湛江专区专员公署、湛江地区行政专员公署。1983年9月，湛江地区与湛江市合并，五县划归湛江市。
湛江市区历史上属遂溪、吴川两县。隋至唐初，郊区湖光镇旧县村曾先后为铁耙县、遂溪县县治；南宁景炎三年(1278年)，宁帝禺即位于市区硇州岛，升硇州为翔龙县；明洪武年间至清雍正年间，曾先后在市郊旧县村和东海岛设置椹川巡检司。清光绪二十五年十月(1899年11月)法国胁迫清 政府签订《中法互订广州湾租界条约》，将遂溪、吴川两县属部分陆地、岛屿以及两县间的麻斜海湾(今湛江港湾)划为法国租界，统称“广州湾”，划入法属印度支那联邦范围，设广州湾行政总公使署，受安南总督管辖。民国32年(1943年)2月，复为日本侵略军所占，曾建立极为短暂的日伪政权。民国34年(1945年)9月21日，由我国收回，以广州湾范围划设市治，定名“湛江市”。1946年1月15日成立湛江市政府，为省辖市，并隶 属广东省第七区行政督察专员公署；民国37年(1948年)3月改隶属第八区行政督察专员公署；民国38年(1949年)5月，改隶十四区行政督 察专员署；公署设于湛江。1949年12月19日，湛江解放仍为省辖市；1952年11月起，先后归属粤西区行政公署、湛江专区专员公署、湛江地区行政专员公署；1983年9月地区与市合并为湛江市，为省直辖市。现湛江市共辖二县：遂溪县、徐闻县，四区：赤坎区、霞山区、麻章区、坡头区，代管三个县级市：吴川市、廉江市、雷州市。
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H. 吴川苏李的来历是什么
在古代的高州府茂名县、今日的广东吴川境内，有一个奇特的“苏李”姓氏，她已经有500多年历史了，是一个新生姓氏。苏李氏的诞生，有一段耐人寻味的传奇故事。
古时候，在粤西沿海一隅，有一处双龙入脉之风水宝地、鱼米之乡，令人羡慕。浩瀚的鉴江千里奔流至此稍作休歇、回头一望再恋恋转向西南汇入南海；窈窕的小东江逶迤南行汇合三叉江后来到这里也稍作廻旋再以优美的身姿扑入了大海的怀抱。这个两江顾盼之地，就是昔日的广东高州府茂名县苏村蓝溪小平原。
宋朝年间，福建泉州府晋江县上杭村有一书香之家子弟姓苏名寿之，仕宦期间，四处游历，看中了这块风水宝地。苏寿之乃书香门第、仕宦世家，与其父苏兴初均曾为从六品散职文官“儒林郞”，离任后只留长子在原籍，携二三子迁徙来了这里安居，开始繁衍生息，并因姓而冠名为“苏村”。日月推移，与苏寿之一起迁来的两个儿子，一子无嗣，一子生三个孙子、六个重孙，至此也可算人丁兴旺了。
明洪武年间，苏家的六个重孙都相继娶了媳妇，可惜均无所出。苏家本来就家底丰厚，加上在此风水宝地勤奋耕耘，到第三代已是远近闻名的殷实之家了。当时，苏家三房六兄弟，已拥有田产千亩，家财百万，因而外人都叫他们“苏百万”。生计无忧，只愁香灯难续。不孝有三，无后为大，苏家上下立即陷入了香灯后继的忧虑之中，府首无策，一筹莫展。于是求神拜佛、占卦问卜，继而大做善事、厚积功德，以求香灯再续。所幸苏家排行老三的苏伯川，娶了门当户对的化州上院李氏二房长支化州双牌的边坡村仕英之闺女李氏为妻，几年后喜得一爱子。牙
当日，老三苏伯川这根独苗的诞生，无疑给苏家带来了希望的曙光，苏家上下顿时喜上眉稍，六家香灯全指望小车成一人接续了。苏家自然百般呵护，视作掌上明珠，取名叫苏车成，取意“儿孙如车，滚滚而来；丁财两旺，事业有成”。
媳妇娘家上院李氏（当时也叫双牌李氏）在当地也可谓书香门第、仕宦世家、名门望族。李氏娘家得知添了外孙，也皆大欢喜，满月后频频传来口信,催闺女把外甥宝贝儿抱给外公外婆疼爱一番。但当时交通不便，往返需过山涉水步行40余里，因而苏家以孩儿尚小、经不住路途颠簸为借口，迟迟不让媳妇和宝贝儿回娘家探亲。
光阴荏苒，日月如梭，不知不觉又过了两年光景，小车成已经两岁多了，长得象二月的花生苗那么脆嫩可爱，又象三月的黄麻秧那么一个劲地长高了。苏家媳妇耐不住娘家的催促,征得翁姑及丈夫的同意，那年夏天匆匆便背上宝贝儿回娘家探亲去了。
天有不测之风云，人有旦夕之祸福，这一去却生出了千古传颂的传奇故事。
从苏村步行到化州双牌的边坡村,路程二十余华里，荒野小道九曲十八弯，还要过山涉水，时逢六月暑天，孩子在母亲的背兜里颠簸了两三个小时才到了外婆家。此时孩子已汗流浃背、生出满身痱子，外婆一看疼惜非常，连忙用凉水立即冲洗。这一折腾，骤热骤冷，小小孩儿哪里经受得起啊！可怜小车成当夜便发起了高烧，未几即病重昏厥。于时，李家手忙脚乱、延医请药，极尽万般呵护之能事。无奈当时缺医少药，医术落后，两三天后,孩子病情愈加严重已奄奄一息了，李家遍寻名医神药，求神问卜，也已回天乏术，没过几天，可怜的小车成、这苏家独苗便夭折了。
也许是命中注定，也许是小车成生来命薄身弱，难以继承苏门这六家香灯和百万家财，悄悄躲避人间去了。但这晴天霹雳，苏家李氏媳妇哭得死去活来，她的父母也悲痛欲绝、手足无措，怎么向苏家交代啊！他们陷入了叫天天不应，叫地地不鸣的绝望境地。
她哥哥李惟能憨厚诚实，大嫂也勤劳贤慧，有两个儿子，大儿子已七八岁，叫文贤，小儿子只有两岁多，叫文龄。在此突糟灾难之际，大嫂一面劝慰着姑姑，一面照顾着两个孩子，又一面操持着李家的里里外外。于时，未敢回娘家的姑姑就临时经常替大嫂照顾着两个孩子，而且特别疼爱小侄子文龄。这文龄，生得结实又乖巧，心生莫明的绻恋和疼爱，每每抱着他，就感到是抱着自己的亲生儿子一样。未经几日，这孩子就跟姑姑有了深厚感情，整日只嚷着跟姑姑玩而不理妈妈了。
一日，大嫂从田间收工回来，只见姑姑抱着孩子站在村边向东眺望。东面二十里外，是她的本家啊！来时，孩子活蹦乱跳，转瞬间，只剩下自己孑然一身，回去如何向翁姑和丈夫交待呀！她已陷入了愁云惨雾恍惚之中。然而，小孩的妈妈怎么叫唤小文龄，他就是不理，紧紧地依偎在姑姑的怀抱，亲热有加，诚然象一对亲母子一样。
翌日，大嫂将小孩爱姑姑胜过爱自已的事向翁姑说了，翁姑说，此孩子可能同姑姑有缘份。一语点破梦中人，大嫂心想，姑姑遭受如此沉重打击,何不帮她一把啊！自己有两个儿子，既然小文龄跟她有缘，就让孩子跟姑姑去吧！大嫂将想法同不知所措的翁姑和丈夫、姑姑一说，当即人人同意，皆大欢喜！这个大难题也只好这样化解了。
不几日，苏家媳妇揣着复杂的心情、抱着与亲生儿年龄相仿的外侄回到苏村，翁姑、丈夫一看，大惊失色，这哪里是我们的宝贝车成儿啊！于时，全家严厉拷问。无奈，媳妇只得声泪倶下将原委实情禀报，并说娘家一家人愿让这孩子继承苏家嗣脉。苏家面对如此残酷之现实，只可仰天长叹！看着媳妇抱回的外侄儿，虎背熊腰、目光炯炯、聪颖活泼、天真可爱，于时人人顿生疼爱之情，无奈地接受了这个残酷的现实，遂改名苏仲璋，从此保守秘密，视为己出，呵护有加。
苏仲璋长大后,苏家延请塾师，供书教学。仲璋一得先辈的良好基因遗传，先天聪颖，二得苏家从小教养，鼎力栽培，小小年纪便琴棋诗画无所不能，刀枪骑射样样精通。十八岁经府试得中秀才，又于明朝癸酉科（1393年）选为拔贡，升任广东高州府教谕，掌管府地的祭祀、教育事业。
苏仲璋的孙子苏宾自小在爷爷身边长大，深得爷爷的言传身教和良好氛围的陶冶，渐渐锋芒初露，成为十里八乡有名的“才子”。明朝正统十二年（1447年），苏宾在全省乡试中名列前茅，高中举人。苏宾中了举人，十里八乡奔走相告，多少年来就是府县也不多见啊！于时官府按例备下贺礼、扛着“肃静”“回避”执事牌，一行报喜队伍浩浩荡荡向苏家报喜来了。苏家接到喜报后，一面接待答谢官府，一面赶快筹备祭品以祭祀祖先，以示光宗耀祖。
苏家先挂起大红灯笼，然后齐集全家大小，一齐虔诚祭拜祖先。然而，大家一拜，祖先的神祇牌却无缘无故从上面跌了下来，紧接着，一阵大风骤起，大红灯笼也被吹走了。众人惊愕之余纷纷究问，这是何故啊？众人百思不得其解，苏家老太太只好将苏宾爷爷苏仲璋原是李家血脉的原委告诉了大家。后来又有人禀报，大红灯笼吹到了双牌李氏的祠堂门口了。大家无不感慨、惊愕……
话说回来，自从李家将小文龄过继给苏家后，文龄的哥哥李文贤只有一个独子，婚后却无所出，也就是说，苏仲璋（李文龄）的父亲李惟能也无人继后了。
苏宾中了举人，光宗耀祖了，也延续了苏家嗣脉，可是李家的李惟能一支却无人继后了。于时，李家将一纸诉状递上了高州府衙，诉请苏仲璋的子孙恢复李姓，以继承李惟能一脉之香灯。但苏家也不情愿，这苏家香灯谁继啊？刚好当时高州府道台也姓苏，倒也体察民情。苏道台了解了苏李两家的详细情况后，心生一计，判曰：“若执礼归宗，苏氏这香灯谁托，若从权过继，惟能之血脉无存，惟苏李双承，斯为情至义尽！云云”。遂判定苏仲璋及其子孙改姓“苏李”，既保住了苏氏之香灯有继，也申明了李氏之血脉源流。一举两得，双方服判，皆大欢喜！
于是，苏村自仲璋之后，均改姓为“苏李”，奇特的“苏李”氏便由此诞生了。就苏家而言，苏村苏氏俸苏寿之之父苏兴初为一世祖，仲璋当为六世祖。就李家而言，上院李氏俸李承元公为一世祖，仲璋正好也为六世祖。就“苏李”氏而言，仲璋就是始祖了。
苏李宾中了举人后，依照律例，朝庭敕封苏李宾上三代（父亲苏李伯广、祖父苏李仲璋、继曾祖父苏伯川、亲曾祖父李惟能）四人均为七品“文林郞”，各享功名，颁布天下。生身之本、养育之恩，均成正果，情理所至，乡间传颂。
苏李宾入仕升任宜山县教谕后，为感宗德，在苏村捐建了祠堂，“上座后寝立苏氏四代以报恩，中座正寝立本宗七代以报本”。后来，苏家留居福建的苏寿之的长子第十世孙、明朝进士、广东岭西参政苏宇庶溯流归祠，作了一副对联留在苏村宗祠内，现今尚存，例证了这段传奇故事。其联曰：
艰嗣昔年姑育侄，发祥今日李承苏。
明朝景泰年间，举人苏李宾又在化州城捐建上院李氏大宗。后来不久，苏李氏又有后人迁徙蓝溪、那陵等地，人口发展迅猛，形成了吴川境内闻名遐迩的名乡望族。
今日，苏李氏村民已大部分都改写为李姓,也有人沿用“苏李”，各取所便。在族谱上，“苏李”氏也早已与上院李氏共修族谱，共修的族谱里，“苏李”氏就全部写为李氏了。
从此，苏李氏与上院李氏合为一家，一起敬宗祭祖，一起撑持族事，情同手足，传为千古美谈。
I. 为什么湛江市还有个吴川市为什么不叫吴川县
吴川是县级市
J. 湛江吴川年例的由来与习俗是怎么回事
年例是粤西地区一个独特的传统节日，所谓年例，即是年年有例！在中国的众多传统节日中，春节可算是最为热闹的。然而在粤西岭南一带，在春节之后仍有特别的节日要过，那就是具有地方特色的民间文化习俗——年例。
年例，也可以叫年宵，但是和年宵又不同。茂名、化州、高州、电白县、信宜及邻近的湛江、吴川一带的农村每年都会举办年例，各地举办地年例的时间各不相同，集中在过完春节的农历正月、二月份，其余一些“翻秋”年例（在秋收后的一个月举行，大都是在农历三月至十一月）则每个月都有，年例节一般一个村庄为同一天，少数两天。也有附近数条村庄的年例节都是在同一日的。农村年例大多以土地庙为中心，周围几个村子一起举行。少数地方一年中还会举办两次年例。
一、年例分布地
在粤西，有年例这种风俗习惯的地区主要有：茂名（现管辖茂南区，茂港区，电白县），高州市，信宜市和化州市和湛江、吴川一带。
二、年例来由
年例来由历史悠久，早在明清时期的地方志就有记载，光绪《茂名县志·风俗》载：“自十二月到是月（农历二月）乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。”
一说:据父老相传，茂名的“年例”也是由元宵节衍化而来。据父老相传，自汉唐以来，中原文化习俗逐渐渗透粤西大地，元宵节持灯嬉游的习惯也被接受，与本地习俗结合后，逐步演变成现今隆重热烈、极受村民重视的民俗节日。
一说，年例和洗太夫人有一定的关联。史料中显示年例活动是由洗氏家族而兴起，长期演化后成为今天的年例。洗太夫人是当地的一位颇有影响力的人物，她为维护国家统一、民族团结作出了卓越贡献，被周恩来总理誉为“中国巾帼英雄第一人”。在年例中“游神”所用的神像中，便有洗太夫人的塑像造型。可见她在当地人心中的地位，像神一样崇高。当地人如此敬重一位爱国的巾帼英雄，也多少反映出他们的一种英雄主义情怀及爱国主义思想。或许把洗太夫人尊为神只是现在的人延习了祖先的做法，把拜洗太夫人仅看成是年例的一种形式。但其中所包涵的那种文化内涵，是泯灭不了的。洗夫人文化使年例更具历史意义，它传承的不是只有封建的迷信思想，还有一种具有积极意义的人文精神。
三、年例时间
各地举办地年例的时间各不相同，只要集中在过完春节（旧年）的农历正月份，但在整个地区从农历正月初一到农历12月30日都有过年例的，有些地方一年中还会举办两次年例年例一般都是在农村举行，在年例这天，外出的人大都会返回原来的村子做年例，年例一般会维持三天，第一天叫“起年例”，第二天叫“正年例”，最后一天叫“年例尾”。而贯穿整个年例的大都是迷信的活动。年例开始的日子各个地方会有所不同，有时甚至是隔壁的村落都会在不同时间做“年例”，主要是方便不同地区之间的人们亲戚相互走访。
四、年例的重要性
粤西人过年例，有“年例大过年”的说法。所以每当中国大地正在为过年而忙碌准备的时候，仍保留年例这一习俗的粤西人却会在过年后不久各自的年例期忙碌起来。春节的意义在大多数农村地区意义不重，不过随着时代的发展，在市区里，越来越多的人们也慢慢将春节转化为自己一年中最重要的传统节日。不过在农村，为人乐道的还是年例，做“年例”，探“年例”，吃“年例”是农村人不变的节目，许许多多的小孩子也在盼年例。年例是茂名人最为熟悉的节日，据说在文革时期，因政治原因和年例中回穿插一些“游神”等迷信活动，一段时期被终止过。但随着动乱的过去和人们思想观念的开放，年例这一独具粤西特色的节日再度盛行。传统的年例也有不少改变：迷信色彩的活动相对减少，而更注重亲朋戚友之间的感情联络。
可以说，年例已变成粤西人年末的狂欢节，是庆祝一年辛苦丰收，联络感情的节日。年例大概流程。粤西人常说“睇年例”和“吃年例”，而现在在粤西城市中，一般的年例都以吃为主，更多的习俗在农村还保留着，所以要了解地地道道的年例还是要深入农村中。
五、游 神
“摆宗台”是神游的一部分。这是年例活动中最热闹的场面。全村的男男女女，老老少少，臂挎肩挑，把准备好的供品集中到村头或村中的一块空地上，摆上供桌。最显眼的供品当然是鸡。茂名人无鸡不成席，自然也就无鸡不上供了。经过挑选取和煮制的一只只鸡，胖鼓鼓、油汪汪，脖子挺起一个弯，显得雄赳赳的。鸡的嘴里总要衔着一个利事袋（相当钱袋），是准备接纳神的恩赐的。鸡头都朝向一个方向——神将要莅临的方向。除了鸡以外，酒、肉、鱼、水果等一切人们在节日里享用的东西，都要拿来给神歆享。有些地方供品中间还要插上高高的腊烛，横竖成行，光焰闪耀，增添了不少温馨神秘的气氛。烟花爆竹是不可少的。它们随着其他供品，从四面八方，源源不断地涌向供桌旁，盘卷着对神的虔诚，有的几乎大如磨盘。孩子们把一盘盘的爆竹展开，一挂一挂地接在一起，连成几十丈长年全村人的同心结，和驱魃迎神的红色的阵。
迎神的气氛越来越浓，可以看到，可以听到，也可以闻到。忽然，一阵罗鼓响起，人们的表情立刻敬畏起来，目光投向一个方向：神正向他们冉冉走来。神是威武地坐在轿里，被仪仗队送着的。自然有鸣罗开道，有鼓乐齐鸣，有旌旗招展……于是事先连好的爆竹震耳欲聋地响起，报告人们的无限喜悦和尊敬；成捆的纸香火光闪闪地燃起，表达着人们对神的无限慷慨和虔诚；浓烈的烟雾遮天敝日地腾起，衬托着神的慈目笑颜。唯有那些由鸡领衔的供品一动不动，静待神的唇温。神被抬着绕供桌绕了三周以后，停了下来，尽情接受人们的祭，于是一些人（多是老年人、妇女和凑热闹的孩子）开始俯下身来，不住地叩头、祷告……
在人和神都心满意足之后，神又开始起驾，奔向另一个集满了香火、供品和人群，集满了敬重和虔诚的公祭场所，这们不辞辛劳地奔来奔去就叫“游神”。神是从庙里请出来。他们是人们塑成的泥身、木身或金身。过了年例，他们还要回到庙里过平常的日子。
每个地方的游神时间一般都是年例当日，有些地方是中午或凌晨，各地不尽相同。而游神的队伍，是正月初(年例前)，村民们通过抽签等各种方法组成的。有负责担彩旗的，有负责抬鼓，有负责敲锣打鼓的，还许多村中的小孩和大人手拿自制的火炬跟随队伍，而其中抽中抬菩萨的村民更是被大家认为的幸运儿，因为大家都相信抬菩萨来年会得到菩萨的保佑。这样一队庞大的游神队伍在村中游行，接受村民的朝拜，煞是壮观。
六、贺 丁
贺丁俗称“点灯”。这个习俗在大多数农村都存在，但各地方具体有不同做法，以下说的只是一种。当某村有男丁出生，在年例期期间，该户村民就必须在该村注定地方（一般是村里的庙前）点一盏花灯，灯内并且要一直亮着长寿灯。而该户还要做一种当地特色的米制品分发给本村同祖宗的村民。而还必须在年例前一天在家里摆下“点灯酒”，宴请亲朋戚友。而点灯是仅限家里出生男丁，一旦家里生的是女孩则无需做以上事情。所以这种习俗凸显了农村重男轻女的思想仍十分严重。但这种风俗在许多地区意义也变得越来越小，毕竟大家已经慢慢接受了生男生女都一样的观念。
七、宴 客
宴客就是所谓的 “吃年例”了 ，这也是粤西人现在过年例的重头戏。宴请客人，这是年例活动中的一外最具有实质性的内容。为神准备的丰盛的供品，在神的面前大大方方地摆放了一阵以后，又丝毫无损地拿回了家，经过一番深加工，摆到了餐桌上，让客人大鱼大肉大食一餐。
年例请客可不像目前一些人为了求人办事那种宴请——具有明确的走人情的目的，年例请客似乎是为请而请；来的客人主人不必熟悉，甚至从没听说：随着亲戚或朋友来了，一概欢迎，甚至多多益善，来客越多摆的台数越多就证明该户人家越兴旺。相反，谁家来的客人少，会感到门庭冷落。这到底为了什么？大概为了庆祝旧一年的顺利和祈求新一年的吉祥，为了一种人气。这显然也是一种遗风。
陆游就赴过类似的酒宴。他在《游西山村》诗中曾写道：“莫笑农家腊洒浑，丰年留客足鸡豚。箫鼓追随春社近，衣冠简古朴风存。山重水复疑无路，柳花明一村”。写的是当时的农民在祭祀土地神的社日到来之前慷慨待客，庆祝丰年的情景。陆游无条件地吃了农家的鸡宴以后，深感农家的纯朴和热情，只有高兴，而没有顾虑，所以诗最后竟写道：“从今若许闲乘月，拄仗无时夜扣门”，随时都想去吃！
八、年例的意义
过去的年例包含有接菩萨、摆宗台、游神、宴席、唱戏几大项，费用一般由宗族或村中德高望重的长者出面邀各家各户出钱集资，按人口收费（即一户人家共有多少人就收多少份，包括婴儿及老人），俗称“人口钱”。 现今的年例已经基本摒弃了迷信色彩,但亦产生了一些其他不良风气.如人们间籍做年例的排场,人气多少来互相攀比产生浪费等.这些问题仍是存在的,但更多粤西人做年例,吃年例.只是为了在岁末年初中,亲朋好友一聚,彼此串门,联络感情,也是对一年辛劳工作的告慰和对来年的期盼。
所以,现今粤西人过的年例已经大部分摒弃了其迷信色彩，俨然成为粤西人别具风格的狂欢节！作为一个粤西人，有理由为自己有这样一个别具特色的传统节日而自豪！