仙降名字由来

㈠ 雁荡山名字由来的传说、

雁荡山 以山水奇秀闻名，素有“海上名山”、“寰中绝胜”之誉，史称“东南第一山”。因山顶有湖，芦苇茂密，结草为荡，南归秋雁多宿于此，故名雁荡。

㈡ 瑞安名称的由来

瑞安市位于浙江东南部，滨临东海，为浙闽交通要道，面积1360平方公里。旧城区位于飞云江江口东北沿岸。面积3.6平方公里。自三国建县始,一直为瑞安市政治、文化中心，浙南古重镇，素有“东南小邹鲁”之称。现瑞安建城区面积7.5平方公里。包括两个新区，形成一市两区的新格局，人口15万人。已成为一座古老而新兴的城市。

瑞安历史久远。新石器时期，在飞云江流域的人们就断发纹身，过着渔猎和原始农业的生活。在夏、商、周时，瑞安属《禹贡》扬州之域。秦属闽中郡。汉初勾践后裔驺摇，因佐汉灭秦败羽有功，封东海王，瑞安属东瓯王国。三国鼎立，瑞安属孙吴。孙吴赤乌二年设置罗阳县，为瑞安建县之始。当时行政管辖地域包括今平阳、苍南、泰顺与文成东南部。相传县治设在北湖鲁岙，宝鼎三年（公元268年）改名安阳，西晋太康元年（公元280年），又改名安固。太康四年分县，境南西为横屿船屯，设置始阳县（即今平阳）。东晋太宁元年（公元323年），迁县治于今址。南朝基本沿袭不变，隋唐时期，瑞安前后改属处州、括州、东嘉州、温州。到唐昭宗天复三年（公元903年），相传有白乌栖县北郊集云山之祥瑞，遂改县名安固叫瑞安，沿袭至今。唐末五代为吴越国土。宋代瑞安属温州永加军。元代，瑞安因户多升为州。明洪武二年（公元1369年），复降为县。入清，属温州处道。1949年5月瑞安解放，1958年10月撤文成县并入瑞安，1961年8月复又分县，1978年恢复瑞安县人民政府，属温州地区，1987年4月，撤县设市，称瑞安市。

瑞安古城自古有水乡之称，城内水网密布，分两纵两横。河道纵横相连，宽窄不一，宽者可通船，窄者只通水，蓄泄得宜。县志载“舟揖藉以往来，居人资以汲饮，民咸赖之”。百姓傍河而居，城内居民分四隅一厢管理，道路分街、巷。大街基本东西走向，巷为南北走向，形成一种规则、整齐的块状布局，承袭坊里制。前河后街，街与街以桥连接，古城内原有三十四座桥。小桥、流水、人家形成了瑞安古城水乡风貌。古城内，传统街区众多。古城三面接陆，一面临江，地势平坦。

瑞安山川秀丽、景点繁多。位于郊区的仙岩风景区，早在东晋之际已遐迩闻名。瑞安民间文化品类繁多，风格迥异。有鼓词、莲花、道情、唱龙船、打花鼓、排街、藤牌舞等数十种之多。

历史上瑞安是一座具有革命意义的城市。自宋宣和间，瑞安人民就参加了方腊起义。明嘉靖间，瑞安人民在戚继光及其部将领导下英勇抗击倭寇。1861年赵起领导浙南金钱会起义，参加太平天国革命军。1900年义和团革命时期，瑞安人民组织神拳会，开展轰轰烈烈的反帝反封建的革命斗争。从鸦片战争到“五四”运动，瑞安人民都积极参与。“五四”运动后，1926年11月中共瑞安党小组成立，掀开了瑞安红色的一页。1928年陈卓如领导的驮山赤卫队举起了浙南第一面农民武装斗争的旗帜。红十三军在军长胡公冕率领下，南渡瑞安，纵横百里，把瑞安革命推到高潮。闽浙边临时省委书记刘英率部来瑞，使瑞安成为浙南革命斗争的摇篮。

数千年的文明史在瑞安遗留下众多的文物古迹。它们分散在瑞安的每一块土地上。从山前山遗址出土的石器、陶器等文物证明，早在新石器时期，我们祖先就在飞云江流域繁衍生息，过着渔猎和原始农业生活。篁屿等地石棚墓的发现，反映了商、周时期瑞安社会、经济的发达，此护墓葬形式在中国很少发现，实属珍贵……据文物普查发现，全市境内新石器时代遗址数十处，各类文物点320处，已公布列为市级重点文保单位51处，浙江省重点文保单位9处，国家级重点文保单位1处。其中市区有12处，玉海楼、利济医学堂、观音寺石塔、隆山塔、东安硐桥、东塔、隆山宫、话桑楼、章安四贤祠等等。

瑞安是名人荟萃之地，文化之邦。自古民间传说“瑞安出才子”。据统计，自隋朝以来，历代进士307位，其中状元三位。历代名人有汉朝的蔡敬则。特别是自宋以来，学人蔚起，人才辈出。号称“元丰太学永嘉九先生”的许景衡和周行己，他们传播程朱理学，开学术研究之风。而后陈傅良进一步发展永嘉学派学说，在中国学术思想史上有着较高的地位和较大的影响。还有在北宋熙宁、元丰年间名动京师的著名学者林石，“嘉熙四谏”之一的著名诗人曹豳等。元末明初，瑞安出了一位伟大的戏剧家高则诚，撰写了《琵琶记》，奠定了南戏的基础，因而赢得了“南戏鼻祖”之美誉。明代有著名书法家姜立纲，被瑞安人誉为四贤之一的卓敬、书画家任道逊、文渊阁大学士礼部尚书的林增志。清代孙诒让、孙衣言父子治学名震遐迩。还有一大批文人学者孙希旦、黄体芳等。近代，革命家有蔡华、蔡雄、林去病等英雄人物；教育家有金嵘轩；实业家李毓蒙开温州机器制造之先河；吴百亨，创擒雕牌炼乳。现代著名学者有著名的历史学家周予同、水生生物学家伍献文、书法家邹梦禅等等。他们都为祖国的历史文化有过卓越的贡献，在瑞安大地上留下珍贵的文化遗产。

自南朝至今，历代许多文人骚客来瑞。风流太守谢灵运数次游览仙岩，写下了“谁知苍莽千峰外，尚有仙山一点青”名句。南朝齐梁间号称“山中宰相”的陶弘景曾隐居瑞安陶山，有楹联为证：“六朝霸业成逝水，千古名山犹姓陶”，理学大师朱嘉曾游仙岩，会陈傅良，并手书“开天气象”匾仍悬挂在圣寿禅寺的山门上。著名爱国诗人陆游经过瑞安写下著名诗篇《过瑞安江》。还有方干、王十朋、陈昌时、俞樾、余绍宋等等文人学者都留下了不朽佳作。近代的朱自清因梅雨潭的绿而陶醉，洋洋洒洒写下了名篇《绿》，也令世人陶醉。郭沫若慕名专程来到玉海楼，所以才有了他对孙氏精辟的阐述，玉海楼里才能寻觅到他许多墨宝。这些历代名人来瑞，使古城瑞安添色不少。

㈢ 仙源大道的名字来历

应该是和地名和人名有关

㈣ 生米镇的名称由来

传说

真君有一仆名许大者，与其妻市米于西岭，闻真君飞升，即奔驰而归。行忙车覆，

生米镇(17张)

遗其米于地上，米皆复生，今有覆米冈、生米镇犹在。”

“生米”可是晋朝就有了，是许逊（真君）治水不可分割的一部分。南昌因洪而害，所以有绳金塔，所以出了一个英雄许真君。就丰富南昌文化而言，在遍地都是“洪都”标识的南昌，再加一个“生米”，有什么不好？南昌的文化底蕴是道教，舍“生米”而求“洪都”是无稽之谈。

许逊为晋代著名道士。字敬之，南昌人。祖父和文亲都世慕仙道。据道书记载，他少年时曾入山射鹿，鹿胎堕地，母鹿不顾自己的箭伤，折回头来伤心地舔其子而死。许逊怅然感悟，遂折弓弃矢，锐意修道。

许逊聪明颖悟，博通经史，明晓天文，地理，音律，五行，谶纬之书，尤其喜好神仙修炼之术。据说他曾

师事著名道士吴猛，修学道法；曾择西山之阳逍遥山，以修炼为事。后举为孝廉，任旌阳令，治政廉简，大施利济，吏民悦服，时人感其德化。后见晋室纷乱，乃弃官东归，遨游江湖，在豫章地区传播孝道。据说曾拜谌母为师，道法高妙，豫章各地多有许逊锁蛟斩蛇，为民除害的神奇故事。据说曾求得太上灵宝净明法，被尊为净明道派祖师。后乃归隐西山，精修不懈。

至孝武宁康二年，许逊已一百三十六岁，八月朔日，有仙人自天降，曰：“奉玉皇诏，授子九州都仙太史高明大使”。八月望日，举家四十二口，同日拔宅升天，鸡犬随之。宋徽宗敕封：至道玄应神功妙济真君，证位为天枢使相，为天府四相之一。 

成语“鸡犬升天”就是这个典故。“生米”也来自这里。在他升天的那天，他的一个仆人正在西市买米，听说许真君升天，往回赶，车子翻了，把米撒在地上，说来也怪，那些在地上的米居然又生出米来。所以后来把翻车的地方叫“覆米冈”，所在地叫做“生米”。

㈤ 仙桃市名的来历

仙桃市名的来历与历史有关。

古时候汉水的南边有一条支流叫做“锦瑞河”。河由老矶头处入口，绕龙华山的延脚南流后而向东，形成“凤颈分流”的两河三岸三角洲的龙华山。

三角尖端，劈江分水，减缓汉江流速，使水上过往舟楫渔船在此停泊，形成码头，由此得名“尖刀嘴”，传扬于千里汉江。

嘉靖十年（1531年），沔阳州府派官驻此统领船运事务。嘉靖四十三年（1564年）驻军防匪。自此商贾云集，日渐繁荣。

明末，李自成起义军逼近沔阳，官府增兵驻守布防，该地取名为“仙镇哨”，继而设行政机构于此，命名为“仙镇公署”，形成统一镇区。后将该地方命名为“仙桃市镇”，一直沿袭至今。

1952年，沔阳县治所迁入仙桃市镇。1986年，撤县建市，以县治地名为市名。

(5)仙降名字由来扩展阅读：

嘉靖十年（1531年），沔阳州改属承天府。天启元年（1621年），沔阳州降为散州，无领县。

清顺治三年（1646年），沔阳州改属安陆府，乾隆二十八年（1763年）改属汉阳府，分州南境置文泉县，县治新堤镇，北境沔阳州，州治沔阳城。三十年（1765年），废文泉县，并入沔阳州。

民国元年（1912年），改沔阳州为沔阳县，县治沔城，属湖北省江汉道，直属湖北省。

民国十六年（1927年）撤销道制，直属湖北省。民国二十一年（1932年）属湖北省第六督察区。二十五年改属第四行政督察区，

民国三十八年（1949年）6月，在彭场镇建立沔阳县人民民主政府。

1949年10月1日，中华人民共和国成立，沔阳县人民民主政府改为沔阳县人民政府。建国初期设沔阳专署。

1951年时沔阳隶属荆州地区，分沔阳南部置洪湖县（今洪湖市）。1986年5月27日，经国务院批准，撤销沔阳县，设立仙桃市。

1994年10月，经湖北省人民政府审议批准，仙桃市列为省直管市（副地级）。

2000年3月，经湖北省政府批准，仙桃市将29个乡、镇、办事处合并为15个镇、3个市属街道办事处，10个市属农林牧渔场。

㈥ 成都二仙桥名字来历的故事

雍正十一年（1733），朝廷册封唐朝诗僧寒山与拾得为“和合二仙”（也有“欢天喜地”别称），从民间仙道升格为官方神祗，专掌婚姻和美、家庭圆满等事宜。得到人间帝王的旨意，寒山拾得便开始腾云驾雾，巡游四方。

一日，二仙端坐祥云，来到了成都府华阳县东门外。俯瞰下界，只见小河弯弯，石桥横陈，一对母女面色蜡黄，颓坐桥边破庙前。二仙心生怜悯，化作蓬头笑面僧来到近前。

寒山问道：“老人家面色忧郁，不知因何烦忧？”

“师父有所不知，老身系客家人氏。阿女自小许配谢家阿仔。去年谢家从湖广迁徙四川，渺无音讯，我便带着阿女前来寻亲，至今婚事无着，团圆无望，今又盘缠用尽，不知如何是好啊。”

拾得心想，这是官封以来的第一桩份内事，要做得巴适漂亮。“自乐平声道，烟萝石桥边。”一声偈语藏天机，“明日午时三刻，请施主在庙前石桥等候。”

果然，次日正午时分，从东山方向健步走来一位担着柴火的年轻人，老人家定睛一看，这不是谢家阿仔是谁？两下相见，抱头痛哭，喜极而泣。谢家阿仔把母女接回家中，双方阿爸阿妈商定，择吉日完婚。

几天后，谢家院子张灯结彩，喜气洋洋，左邻右舍都来道喜。二仙见到此景，含笑道：“看来谢家人缘不错，我们也去瞧瞧。”说完，化作两个憨态可掬的束髻童子，一人手持荷花，一人手捧圆盒，来到谢家院子。他俩一会儿穿梭在人群之中，一会儿跳跃在红烛之间，十分活跃，大家都没在意这是谁家小孩。

婚庆迎宾见状，赶紧过来拦住俩人，吓唬道：“阿仔，不要捣乱，一边玩儿去。”

二人拿出荷花和圆盒，正色道：“我们是前来道喜的。”迎宾一愣，心想这俩小孩面生，盒里别是啥整蛊的玩样儿。迎宾伸手揭开盖子，霎时圆盒里“呼啦啦”地飞出五只蝙蝠，顿时整个喜庆现场像炸开了锅。

听着外边纷乱如麻的吵闹声，谢家阿爸从屋里出来，看到迎宾气急败坏的样子，快步上前制止：“吾乃礼仪之家，休得无礼。”

阿爸转身对两个童子施礼道：“来者是客，如不嫌弃，大家同乐如何？”

童子二人听了此番话，哈哈大笑，没等人们回过神来，竟化作一道白光飞入画中去了。“积善之家，必有余庆”的声音，久久在厅堂间回荡。大家抬头再看，只见画轴之上，两位束髻童子，一人持并蒂荷花，一人捧带盖圆盒，盒中飞出五只蝙蝠。“这不是刚才的两位童子么？”

人们恍然大悟，是掌管婚姻之神——和合二仙降临人间了。他们手中的器物，荷与和、盒与合谐音，取和谐合好之意，五只蝙蝠，则寓意着五福临门。此后，人们便把那对新人重逢的地方叫做“二仙桥”。新婚供奉和合二仙画轴，也成了二仙桥周边地区人们的婚庆习俗。

(6)仙降名字由来扩展阅读：

在清末民初时，每年冬至过后，很多川北地区的乞丐都会到成都赶灯会和花会，二仙桥就是各路人士年终大聚会和信息交流的集散地。至今，这仍然是老成都味道最浓郁的地区之一。

几经历史变迁，所谓的二仙桥早就消失不见，1918年重修的石拱桥因为桥下河水干涸而被拆除，但是二仙桥的名字一直被保留。现在的二仙桥地区是成都重要的物流和仓储中心。

二仙桥街道辖区交通便捷，有二仙桥东西路、新成华大道主干道，东连成南高速、西连成绵、川陕路、成都地铁7号线，有南车成都机车车辆厂、成都理工大学、成都嘉祥外国语学校成华校区、成都市二仙桥学校、成都美誉医院等企事业单位和二仙桥公园旅游景点。

㈦ 仙剑奇侠传的名字由来

仙剑奇侠传的精髓就在一个“剑"字!
仙剑95-仙剑4每代里都有个主角会用剑！

而“仙”字则见于仙剑奇侠传的世界观和中国道家的升仙梦想,仙在中国人的眼里是一个潇洒和脱俗的字眼!仙剑奇侠传的故事几乎都是与道教离不开联系的.

"仙剑"无非就是表明了游戏的大主题,那种超然物外,自在逍遥,一身青衣,仗剑四方的瑰丽境界!

㈧ 人间仙路的名字来历

画儿：
唐高蟾<金陵晚望>
[原作] 曾伴浮云归晚翠.犹陪落日泛秋声.世间无限丹青手.一片伤心画不成.
秋天的傍晚.诗人登上金陵(今南京)城头远望.只见浮云落日映照着这座古城一股沧桑之感.涌上心头.这里所说的[一片伤心.即是指这种情绪而言.浮云落日是有形之物.丹青能画,而[一片伤心.乃抽象感情.所以纵有丹青妙手.也难以描绘.黄叔灿<唐诗笺注>说:[`画不成`三字.是`伤心`二字这神.这是很辩证的.正因为画不成.故见[伤心之深,也正因为伤心如此.所以谁也难以曲曲传神地画出这种心声
原文老何用的是天地无数丹青手，一片伤心画不成
画儿名字与此典故相连，可见老何取名用意之深，实在令人叹服
张翼轸：
我国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组，叫做二十八宿，东西南北四方各七宿。东方苍龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸。印度、波斯、阿拉伯古代也有类似我国二十八宿的说法。
青丘：
1。泽名。《淮南子?本经训》：“杀九婴於凶水之上，缴大风於 青邱 之泽。”高诱注：“ 青邱 ，东方泽名也。”
2。星名。属长蛇座。《晋书?天文志上》：“青丘七星，在轸东南，蛮夷之国号也。”
在轸星东南，足可见他与张翼轸的关系，翼轸是三星，青丘是七星，凶水之上，青丘曾为凶鬼夺舍害人
天媪子：
媪古代神兽之一
媪：似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。《搜神记》、《晋太康地志》有载。
媪ǎo年老的妇女。也泛指妇女：乳～。
作为一个魔门的老太婆，这个名字取得也是十分贴切
波旬圈
关于魔王波旬：
欲界第六天的天主/六梵天主，就是魔王波旬。他也是个皈依了佛门的大德，过去因供养过辟支佛的功德得以成为六梵天主。只是他由于自身局限常常讲错法，引人误入歧途，所以被称为魔王。
作为魔门法器，也是名副其实。
沧海桑田：
【典故】
从前有两个仙人，一个叫王远，一个叫麻姑。一次，他们相约到蔡经家去饮酒。
到了约定的那天，王远在一批乘坐麒麟的吹鼓手和侍从的簇拥下，坐在五条龙拉的车上，前往蔡经家。但见他戴着远游的帽子，挂着彩色的绶带，佩着虎头形的箭袋，显得威风凛凛。
王远一行降落在蔡经家的庭院里后，簇拥他的那些人一会儿全部隐没了。接着，王远和蔡家的成员互相致意，然后独自坐在那里等候麻姑的到来。
王远等了好久还不见麻姑到来，便朝空中招了招手，吩咐使者去请她。蔡经家人谁也不知道麻姑是天上哪位仙女，便翘首以待。
过了一会儿，使者在空中向王远禀报说：“麻姑命我先向您致意，她说已有五百多年没有见到先生了。此刻，她正奉命巡视蓬莱仙岛，稍待片刻，就会来和先生见面的。”
王远微微点头，耐心地等着。没多久，麻姑从空中降落下来了。她的随从人员只及王远的一半。蔡经家的人这才见到，麻姑看上去似人间十八九岁的漂亮姑娘。她蓄着长到腰间的秀发，衣服不知是什么质料制的，上面绣着美丽的花纹，光彩耀目。
麻姑和王远互相行过礼后，王远就吩咐开宴。席上的用具全是用金和玉制成的，珍贵而又精巧；里面盛放的菜肴，大多是奇花异果，香气扑鼻。所有这些，也是蔡经家的人从未见到过的。
席间，麻姑对王远说：“自从得了道接受天命以来，我已经亲眼见到东海三次变成桑田。刚才到蓬莱，又看到海水比前一时期浅了一半，难道它又要变成陆地了吗？”
王远叹息道：“是啊，圣人们都说，大海的水在下降。不久，那里又将扬起尘土了。”
宴饮完毕，王远、麻姑各自召来车驾，升天而去。
【出 处】 :晋葛洪《神仙传麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。
玉成：“玉汝于成”的缩语，帮助你有所成，后用为成全之意。成全某件好事。亦作“玉成其事”。
他为张翼轸寻父母修仙入道不惜作他替身，真是名如其人
红枕：
枕上之花（比喻女色），大有红颜知己，枕你入梦之意
灵空：
灵空山亦名九顶山，在山西沁源县城西北30公里处，为太岳山支脉，方圆20平方公里。山上松林密布，远望千峰迭翠，古木参天，四周峭壁如削，山涧幽深，清泉潺潺。灵空山中心处三座孤峰突起，如倒置的三只鼎足。峰下，两条深谷由西、北而来，相交汇合，向东南而去。深谷汇交处，形成一个巨大的空谷，如巨窟石井，宛若神工鬼斧开凿。灵空山的树，称雄山西，冠盖华北，不仅树木种类繁多，花草遍地，中草药近百种，素有“四十里林子不见天”之说。而且出名的大树都各具名堂典故。国内最为珍贵的“油松之王”九杆旗立于山颠、一基出土、派生九枝，棵棵笔直，高达40多米。除九杆旗外，这里还有八树并列的“八大金刚”，阴阳相错的“哼哈二将”，一根三茎的“一炉香”、三兄次弟的“三大王”、崖畔独秀的“招手奇松”及“一佛三菩萨”等珍奇古松。各具形态令人惊叹。
古人张震写有一首《游灵空山》诗赞道：“阔步灵空上绝巅，始知名胜不虚传。奇峰路险才通鸟，古寺云深别有天。户外松风涛处处，窗中溪雨雾绵绵。须眉前后真如画，看到浓时万虑捐。”
感觉灵空的顽皮中透着悲凉
海枯石烂：
解 释 海水干涸、石头粉烂。形容历时久远，万物已变。用于盟誓，反衬意志坚定，永远不变。
出 处 金?元好问《西楼曲》：“海枯石烂两鸳鸯，只合双飞便双死。”
作者在这里用海枯石烂不仅布置了一道战场奇景，更是暗喻张翼轸和倾颖的感情直到天荒地老，海枯石烂
身外化身：
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
用一首诗抒发一下对人间仙路的感觉：
倾景安再中，人生有何常。胡为少君别，风驭峨眉阳。
结我千日期，青山故人堂。期尽师不至，望云空烧香。
顾惭有限身，易老白日光。怀君屡惊叹，支体安能强。
往闻清修箓，未究服食方。瑶田有灵芝，眼见不得尝。
玉壶贮天地，岁月亦已长。若用壶中景，东溟又堪伤。
寄言赤玉箫，夜夜吹清商。

㈨ 江夏区藏龙岛这名字的由来，有不有什么传说

藏龙岛记 华中重镇武汉东南，碧波万顷的汤逊湖畔，有奇岛隐于水天一色之间。父老云：昔天龙吞吐呼吸，湖泊充沛而不满溢，草丰鱼肥，民乐陶陶，竞相膜拜天龙。恶神嫉之，诬于玉皇大帝，帝贬龙为木，限时腐烂，民群起掘潭，隐其木于潭底，令其休养生息，回复龙形，继续施泽于民。此地因名“藏龙岛”。 龙聚蛇身、马首、鹿角、鱼鳞、鹰爪于一体，乃中华先民崇拜的多种图腾之统合，透现出华夏族集众部落而成的历史真实。作为华人钟爱的首选图腾，龙汇天地自然之精华，得人文伦常之妙道。庄子曰：“龙合而成体，散而成章，乘乎云气，养于阴阳。”能幽能明，能短能长。欲小则如蚕虫，欲大则函天地。春分而登天，秋分而潜渊，播云施雨，造福苍生。龙固神通广大，然其飞升作法，须得凭借，所谓“云从龙，风从虎”，龙腾虎跃，皆仰仗际会风云。千百年来，侧身都会通衢的藏龙岛，沉睡于一片水乡泽国，鲜为人知。时至新世纪，改革开放春风暖，吹绿江南芳草地，藏龙苏醒，有因风奋烈、舒卷九天之慨。《周易》占龙之变化数态：潜龙勿用、见龙在田、或跃在渊、飞龙在天、亢龙有悔。今之藏龙岛，已从漫长的“潜龙勿用”走出，正处于雄心万里，蓄势待发的“见龙在田”阶段，岛内道路通达、土木频兴，投资者云集、建设者竞力，正演为“武汉·中国光谷”之重要拓展空间，昭显出“或跃在渊”的势头。 龙赖水而生，乘水则神立，失水则神废，荀子曰：“积水成渊，蛟龙生焉。”清澈如镜的汤逊湖，乃天龙栖息、升腾的依凭，为藏龙岛命脉之所系。保护水质，珍视环境，走可持续发展之路，为藏龙岛科技开发区人之共识。让天龙见证：此岛开发，决不破坏大自然，定当预防“亢龙有悔”，永葆白云碧水、天人和谐之佳境。 “山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”昔此岛藏龙而得名，今科教兴国之和风，将开辟“龙飞在天”之辉煌远景。

㈩ “名字”的由来

一、回答：
1、名的由来：《说文》对名这样解释：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。意为，黄昏后，天暗黑不能相认识，各以代号称。这便是名的由来。这多少有些传说意味。人们发现使用“名”的便利性，便逐渐通行起来，使得人皆有名，并对命“名”讲究起来。
2、字的由来：古代人有“名”有“字”，“名”又叫“本名”，旧说是古代婴儿出生后三个月由父辈所取(当然亦有一说是出生后即可取名了)；而“字”又叫“表字”，是除本名外另取一个与本名有所关联的名字，男子在二十岁行冠礼时取字 (不过三国乱世，思想反动，冠而取字并不是一定遵循，曹冲、孙亮都是未冠死去而皆有字)，而女子则在十五岁行笄礼时取字。名，在夏朝之前已经有，而取字据说始于商朝，如推翻夏桀的商汤，原名履，又名天乙，字汤。还有名与字是有区别的，古人常自称其名以表示谦称，称人之字以表示对人尊称，另名与字连称亦是对人尊称。名与字是有关系、关联的。有的是意义上的联系，有的是意义上的相辅，有的是意义上的相反。
二、扩展知识：
1、名字的历史沿革：据《周礼》“婚生三月而加名”，婴儿出生三个月后由父亲取名，我们现在所看见最早的名是商代人的名。当时的习惯，崇尚以天干为名。也往往以其生日干支来命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十个天干）。如太乙，成汤（天乙），太丁，盘庚，帝辛（纣）外丙、仲壬、太甲……武丁（盘庚曾孙）。陈梦家《殷商卜辞综述》认为：太康（即大庚），仲康（中庚），少康（少庚）等。周代以后对命名有所讲究。春秋鲁桓公六年（705）鲁桓公问命名应遵守的礼节时，大夫申 提出“信”“义”“象”“假”“类”五条（“五则”）。到战国时，很多贵族通过占卜来给自己的儿子命名，如屈原（皇揽揆余初度兮，肇锡余以嘉名）。随着儒学的兴起，对起名的讲究越来越复杂，成书于战国年间的《周礼》中对命名除了前面提的主要注意的五条之外，还规定了“六不”。即（1）不以国（2）不以官（3）不以山川（4）不以隐疾（5）不以畜牲（6）不以器币。
2、姓名基本简介：姓名是中华名文化的脉承之一，它是人们以血脉传承为根基的社会人文标识。姓名是人们在社会中必不可少的符号与标识，它是人在社会人文交流必须的信息表达、交流、传播的一种工具；它还是人们在描叙自己的能量与另一个能量之间的延续气场的一种载体。姓名就是名主的长辈为名主传承的思想，也是别人对自己的逻辑思想的记忆。