乃樂這個名字的含義是什麼意思

1. 給寶寶起名

名字將伴隨人的一生。年輕的父母，無不企盼為自己的孩子起個響亮、動聽、美好而又獨特的 名字。起名應該注意什麼？國家語言文字工作委員會語言文字應用研究所研究員厲兵和張書岩提出 十大建議： 一、起名不選多音字。小女孩董茜（音「倩」）一入學就悶悶不樂。第一次點名，老師叫她董「西」，從此小夥伴們給她起了綽號，不再叫她正確的名字。這都是多音字惹的禍。 專家指出，多音字讓人讀起來無所適從，在起名時最好避免。 二、名中勿用生僻字。近代學者章炳麟給自己的女兒取名四個「工」字排成方塊，即古「展」字。由於用字太偏，難倒了不少人，包括女兒的老師，弄得很尷尬。今天的人由於名中生僻字計算機無法錄入，在戶口登記、辦理證照、銀行存款、郵局匯款、購買保險、民航購票以及辦理其他業務時，遇到麻煩的例子比比皆是。專家說，人名看似個人的事，卻有很強的社會性。名中濫 用生僻字、不規範字，不但會造成很多不必要的麻煩，而且會影響交際。 三、起個雙名不易重。幼兒園里1個班就有3個「王偉」，以至於老師和小朋友不得不用大、小、胖、瘦加以區分。中央電視台的節目主持人中就有一男一女兩個「楊柳」。「張穎」是個不錯的名字，可是在上世紀80年代末，僅北京市就有4000多個「張穎」。重名會帶來一些麻煩甚至危害，而雙名可使重名率大大降低。根據國家語委1989年對第三次全國人口普查資料進行的抽樣調查，單名重名率為67．7％，雙名重名率為32．4％。因此，專家建議最好不要起單 名。 四、盡量迴避常用名。如果一個人叫「京生」，他很可能出生在北京；如果叫「滬生」，他大概生在上海。根據國家語委對第三次全國人口普查資料進行的抽樣調查，57萬人中，叫「建國」的有630個，叫「建軍」的有610個。而叫「桂蘭」的人有1084個，叫「桂英」的更多達1336個。專家建議，起名的模式不要太雷同，使用率極高的人名用字也應盡量迴避。目前一些地方父母給新生兒申報戶口時可以先通過計算機查詢有無重名，這一做法值得推廣。 五、名字不要同聲調。「張湘江」，「馮晴嵐」，「苑蘊玉」，這些三字聲調全同的名字，讀起來是否覺得有些平淡呢？「沈含章」、「孫漢清」是不是讀起來抑揚頓挫、跌宕起伏？專家研究發現，三字聲調全同的名字僅占所抽取樣本的5．2％，這表明人們在取名時，有意無意中遵從了聲調變化的規律。專家還建議，名字的尾音最好是平聲，因為上聲字響亮程度相對差一些。 六、聲韻選擇要講究。幾個聲母發音部位相同的字，如果放在一起，讀起來就有些費力；如果韻母也相同，就更加拗口。「南尼蘭」，「李尼麗」，「孫存春」，「柯克和」，讀起來像不像繞口令？專家提醒，起名時最好不要全部選用n和l，z、c、s與zh、ch、sh這些發音部位相同的聲母。要想名字響亮動聽，選字的韻母很關鍵。專家說，名字帶有含鼻音的韻母讀起來響亮，「昂」、「良」、「光」、「鵬」、「東」之類含後鼻音韻母的字尤其響亮；在非鼻音韻母字中，韻腹即主要母音開口度大的，如「達」、「帥」、「瑤」、「寶」，響亮程度較高。 七、字型結構有變化。名字不但常讀，而且常寫。專家建議，名字選用的字結構不要太單 一。像「國園園」、「林楊樺」、「呂昌晏」這些名字寫起來略顯單調，缺乏變化的美感，還可能影響人 們對簽名的識別。 八、避免諧音意不美。起名時如果諧音運用得巧妙，會使人感到含蓄，不落俗套。但是，起名者有時只注意了所選用的字本身的意義，卻忽略了與名字諧音的詞或片語可能是貶義的。專家指出，像「范婉」（飯碗）、「侯岩」（喉炎）、「胡麗晶」（狐狸精）之類諧音不美以及「溫泉」、「沈陽」之類容易在文中造成歧義的名字，起名時應該避免。 九、名字男女要有別。一位男士出差開會時經常被當成女賓安排接待，令他如此尷尬的是他有個十分女性化的名字：王蘭英。專家說，名字的性別差異隨著文化的歷史積淀逐漸得到社會的認可，形成了一種社會習俗，家長起名時不能不考慮性別因素，否則在使用時可能會遇到麻煩。專家還指出，名字的審美標准中，性別是一個重要的因素。試想，如果小夥子第一次與姑娘約會，只 聞姑娘芳名，他更願意選擇「張萬有」、「劉勝利」，還是「謝靜淑」、「陳婉瑩」？ 十、國人姓名勿崇洋。「田中慧子」，這是位日本友人嗎？不，她是個姓田的中國小姑娘。專家說，現在為給孩子起個獨特的名字，越來越多的父母想出四字名，這不失為一種嘗試。但是，「田中慧子」、「李約翰」、「張彼得」這種容易讓人誤解的名字還是應該慎用，中國人的名字最好具有中國特色，體現中國文化。 2010-11-27 15:25:31-搜「認准香襲人官方網站」打開第一個

2. 剛生一寶寶《男》，希望各位幫幫忙起個名字 希望專業人士請進 非專業和騙子無擾 謝謝幫忙！

趙晨光，趙天祥。

3. 寶寶名字大全，爸爸姓楊，媽媽姓朱，龍年十二月初出生的女寶寶，叫什麼好

楊穎好 楊媛英 楊琦然 楊松苡 楊仟敏 楊焱梅 楊馥鑫 楊傲蕾 楊俊華 楊茹金 楊麗琴 楊曉萍 楊博媛 楊紫柔 楊了霏 楊子儀 楊雅魯 楊鳳池 楊丹琨 楊穎怡 楊爵意 楊羽意 楊笑瑩 楊梓菲 楊靖妍 楊星瑜 楊姍銦 楊丹羽 楊雪婷 楊宇春 楊雯丹 楊歡元 楊欣嫻 楊婧珠 楊玉淇 楊妍坤 楊文林 楊玉思 楊洛力 楊懿航 楊紅雙 楊斯悅 楊靜苓 楊晨聲 楊皓彤 楊朋涵 楊因茹 楊制姍 楊栩陽 楊先靈 楊春儀 楊佳涵 楊梓丹 楊漫惜 楊思涵 楊紅靚 楊月兮 楊小鎰 楊令眉 楊心國 楊子淇 楊倩雅 楊淑丹 楊藝易 楊馨傲 楊芮君 楊桂瑞 楊觀瑾 楊伍花 楊兀舒 楊黎綺 楊泓璇 楊柯宜 楊芋琪 楊綺特 楊思鳳 楊痍婧 楊欣珠 楊漢磬 楊乃樂 楊歸易 楊坦霖 楊楊非 楊莉浩 楊金雅 楊鴻蓮 楊璐貝 楊蘇雯 楊逸育 楊丹輝 楊海詠 楊璧瑋 楊譯文 楊舒文 楊鈺森 楊小騫 楊文蕙 楊綺羽 楊洹欣 楊燕蘋

4. 你覺得佛教經文講的是些什麼含義

凈空法師---佛經字字句句沒有意思，可是字字句句又有無量義。你要認為這個佛經有意思，錯了，那是你自己的意思，不是佛的意思。到什麼時候你才能看到佛的意思？自己完全沒有意思，你就看到佛的意思。

1 《開經偈》里頭，「願解如來真實義」，如來真實義是不二法。你要懂得如來所說一切法都是不二法，你就真正懂得如來真實義;如來所說的，你還要去分別，還要去執著，還在里頭打妄想，你是凡夫，你不解如來真實義。

2 我常常講，佛經沒有意思，你想什麼意思，那是你的意思，不是佛的意思。你想錯了，佛哪有意思？你要真正懂得如來真實義，你要把妄想分別執著統統放下，如來真實義就在面前，你才真正能懂，所以不可以落在意識里頭。

3 世間法學容易，佛法難，難在哪裡？難在你放不下。你真能放下，不難;不能放下，真難。能真放下的，你才懂得如來真實義；你不能放下的，你就是讀遍《大藏經》，你也不解如來真實義，你所解的那個意思，都是你的胡思亂想，絕對不是佛的意思。

4 我在以前教學的時候常說，佛經字字句句沒有意思，可是字字句句又有無量義。你要認為這個佛經有意思，錯了，那是你自己的意思，不是佛的意思。到什麼時候你才能看到佛的意思？自己完全沒有意思，你就看到佛的意思。

5 佛的意思是什麼？就是自性裡面的般若智慧，隨著你功夫的淺深，你功夫深你看得深，字字句句看得深、看得廣；你功夫淺你看得淺，這個道理，懂的人確實不多，為什麼？沒有入境界。

6 佛法是不二法，佛法沒有對立、沒有矛盾，佛法是清凈的、是平等的，佛法是一如的，你必須把自己內心裏面的對立和矛盾消除，你才能解如來真實義，為什麼？對立是二法，矛盾是二法。但是無論怎麼說法，要放下，不能不放下!放下多少，各人不一樣，總而言之，你多放一點，對你自己決定有好處。

7 我在講席里頭常常勸勉同學，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵的享受、放下貪嗔痴慢，為什麼？無量無邊的罪業，都是這個東西造成的。如果不肯放下，沒救了，誰都幫不上忙。

8 你愈是能放下，你的心就愈清凈，愈接近性德。明心見性沒有別的，就是放下。如來的心是清凈的，我們自己心清凈了，才能體會到如來真實義。自己心不清凈，怎麼可能懂得如來真實義？那不可能的事情。由此可知，清凈心是多麼重要。

凈空法師---讀經是修定，只管去念，不想它的意思

1學經教有秘訣，只管去念，不想它的意思。《無量壽經》一天念十遍，經念熟了，念一遍大概四十分鍾，兩個小時可以念三遍，所以一天念個十遍是很簡單的事情，不念經的時候就念阿彌陀佛。

2念經是修定，你要是起心動念，這一句什麼意思、那一句什麼意思，定沒有了，慧也沒有了。那是什麼？那是用世間的方法，把佛經當作一種知識來對待，這就完全錯了。

3念的時候規規矩矩、老老實實、恭恭敬敬去念，不著文字相，文字只要念得不錯，沒有念錯，沒有念顛倒，沒有念漏掉就行，不能著文字相，不能著名詞術語的相。不著文字相，不著名字相，名詞術語，不著心緣相，就是一味念下去就會得定，這個定是念佛三昧。

4得定之後依舊這樣念下去，不要改方法，讓你的定加深，深到一定的程度豁然大悟，就開悟了。開悟之後這經裡面意思全知道了，完全通達明了，這是佛教教學的方法、教學的秘訣。所謂讀書千遍，其義自見，要把自見念出來。

5自見就是自己沒有老師教，不需要別人講解，全通了。要不要老師？不需要。真正有這種緣分，自己找一個清凈環境，選擇一本經書，用這種方法，摒棄外緣，真誠恭敬，你念它個十年肯定開悟。

6古人能開悟，現在人一樣也能開悟，還可能比古人快一點。為什麼？古人障緣少，現在障緣多，你都能定得下來，你比古人就強。古人多少人生在現前這個時代不能成就，為什麼？環境干擾他。我們在現在這個環境能成就，功力比古人就高。

7方法重要，一定要懂得鍥而不舍，真干。讀經是修念佛三昧，一向專念阿彌陀佛是求生凈土，是提升品位，這是真的，其他事都是假的，要真干。

5. 有求皆苦，無求乃樂，判知無求，真為道行含義~

菩提達摩在論中說：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故於諸有，息想無求。經雲：有求皆苦，
無求則樂。判知無求，真為道行。

菩提達摩禪法中的無所求行，就是修學佛法的人在日常生活中對待世間萬物所應抱的正確態度。在佛教看來，世間萬物都是如夢幻，如聚沫水泡，緣生不實，根本不值得貪戀和執著。所以，菩提達摩指出，世間上的人，由於受無明習慣勢力的影響而長期沉迷，不通達世間萬物緣生不實之理。因此，處處貪求執著為真實，這就是平常說的「求」。而對於有大智慧的人來講，能體悟到佛法緣生無性的道理，正好與世俗人相反，讓自己的內心安住在無造作無取捨的狀態。因為有形之物都是處在運動變化中的，而世間萬物都是空無自性的，沒有什麼值得貪求快樂的東西。善業和惡業經常交織在一起，由於有漏善業和惡業的原因，所以，永遠處在三界輪回中，其實就象住火宅中一樣痛苦。身體就是痛苦的根源，誰人能在三界中得到真正的安樂呢？如果能通達這種道理，對於外界萬物，滅除妄想而無所貪求。正如佛經所說：有所求都是痛苦的開始，無所求就能得到快樂。如果能認識到無所求，對世間萬物了知緣生無性而不執著，才是真正的修習解脫道，這就是菩提達摩所說的「無所求行」。簡單地說起來，「無所求行」，就是在現實生活中通達萬物緣生無性的道理而不執著貪求，世間萬有也不是執著貪求能得到的，如果真能在生活中做到這樣，「人到無求品自高」，自然就能證得解脫道。

6. 得失隨緣，心無增減是什麼意思

意思：不要過多在乎得與失，一切隨緣心情自然就不會有大起大落。這和佛經另一個格言「生有何喜，死又何憂」基本是一個道理。

出處：出自《續高僧傳》卷一六《菩提達摩傳》，是佛教的偈語，也是人生之道。生活是一把尖銳的刻刀，我們時時處於被雕琢的尷尬局面，得失隨緣，就比不計較得失的境界還要高了許多。

原文節選：

今雖無犯，是我宿作，甘心受之，都無怨忤。經雲：逢苦不憂，識達故也。此心生時，與道無違，體怨進道故也。二隨緣行者，眾生無我，苦樂隨緣。縱得榮譽等事，宿因所構，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減，違順風靜，冥順於法也。

白話譯文：

我今生雖然沒有過錯，（遭受這樣的苦難）是我過去冤孽的償報。不能怨天尤人，因為上天和別人，都是不能給與我苦難的。經上說，遭遇苦難而不憂懼。為什麼呢？是認識和到達真理的本源的原故。

這個無染的真心生起來的時候，是與無上的道相應的，自然會體諒平息因苦生起的怨恨心，而增進道業。（如上思惟觀察）就是報怨行。第二是隨緣行，眾生本來是沒有獨立自性的，並隨自己的業力而流轉生死。

眾生所感受的有苦有樂，都是從因緣而生。如果得到榮譽等殊勝的果報，只不過是我過去所作的善業感招，今天才得到報償，當因緣散滅的時候，它就會如煙消失，這有什麼值得慶幸的呢？

一切得失隨順於心性，心中不因得而增加什麼，也不因減而失去什麼，不受外界喜怒之風的干擾，巍然不動，就冥順於不可言說的真道，因此說名隨緣行。

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影響

《二入四行論》篇幅不大，卻精闢而又深刻地闡釋了佛教修學佛法的原則和宗旨，它以簡短的文字深刻而又清晰地揭示出了修行的重要途徑，給修行者指明了一條成佛的道路，意義是非常重大的。

其以般若中觀思想為主要理論基礎的禪法思想，對人們的現實生活也有著重要意義，使人們能在現實生活中，處處以禪意指導人生，在生活中能打破種種名相的束縛，從而更好地解決現實生活中的種種煩惱和痛苦，達到解脫。

從這種意義上說，現代的人間佛教也可以從達摩的《二入四行》思想中得到啟示，從而使大乘佛教得到更好的發展。由這一點上看，達摩的禪法《二入四行論》對人們認識和理解佛教，對人們更好地把佛教與現實生活無間地聯系起來，有著重要的意義和價值。

這樣達摩不僅是中國禪宗的初祖，對中國禪宗有著重要影響，他的禪法對現代中國佛教的發展也同樣有著積極的意義。

7. 我姓尹想給孩子取個名字

男的叫 劍平 ， 女的叫 建寧

8. 什麼是佛為什麼學佛學佛有什麼用

佛佛心心心佛佛，佛就是能夠洞察世間一切的人能夠了悟宇宙眾生生命不息的人，佛說眾生皆有佛心只是眾生迷惑沒有醒悟看不到自性本來面目，心明即是佛菩薩，心迷則是凡夫佛菩薩和凡夫一念之間。
我們為什麼學佛，我們學佛是為了學習佛的智慧，學習佛的處世態度，學習佛的人生觀觀照自心利樂眾生，學佛就是為了學習佛的慈悲平和無嗔無怒無痴無慢，做到心中有佛佛在，心中無佛佛自在。
一個「心」，我們心可大可小，大可以是無限廣闊的大，小可以是針眼般大，所以我們常常說心有多大舞台有多大，我們的心無外乎於貪心，嗔心，痴心，一個貪心可以貪財貪物貪戀塵世的色、香、味、形，你貪得多了你是貪所有人的，你要慢慢的歸還直到你歸還清的那一天，你貪一個人的你就要還一個人的債，你貪戀塵世間的紅塵色彩那麼你就要煩惱一生，正所謂的種瓜得瓜，種豆得豆，當我們生了嗔圭心，我們就已經有了怨恨心，有了嗔怒心，有了嗔圭心便有了世間的恩怨情仇，當我們真正的放下所謂的嗔圭我們也就釋懷，在我們心中沒有了恩怨情仇，悲歡離合種種所以的宿怨，痴心有的人痴迷於種種，有的痴迷於色，有的痴迷於書畫等等，其實痴迷恰恰把你沉淪於迷盲中，使自己愈陷愈深，而迷失了自如的本性，所以心經開始就提到「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。」仔細的想想我們的一生存在什麼？我們所看到的形形色色都是虛幻的，唯有我們的心是真實的，我們的自性是真實的，如果不認識自我的自性猶如瓶中之鵝，只有在絕望中慢慢的消失。所以對於任何事情不要抱有一顆執著心，要抱有一顆平常心，隨遇而安平常對待這正是一個真正大徹大悟覺悟之人的作為，凡事要運用廣闊的智慧去處理，不是盲撞的處理，我們所做到的看到的想到的恰恰是我們所築造的，我們的生活我們的世界我們的行為無一不靠心所創造，佛菩薩內心清凈所以沒有污染，因為佛菩薩是大徹大悟之人，要達到佛菩薩般清凈的心，非一日之功，即使我們學佛的目的。

9. 處於深淵游魚乃樂,樹之好柳鳴獸其求,這副對聯的含義

處於深淵游魚乃樂,樹之好柳鳴獸其求
是
適得其所
的意思
游魚在深淵里
是高興的
鳴叫的鳥
在好柳樹上鳴叫
正是其求的樂事