玉田名字的由來

A. 日語中」玉田」是什麼意思

那是日本的一個前鋒叫

玉田圭司

沒有什麼特別的意思！！

B. 玉田為什麼叫這個名字！！！！！！！！！急！急！急!急!急!急!急！急！急!急!急!急!

傳說在河北玉田縣郭家屯鄉高高的麻山寺的山頂上矗立著一座碑，碑高1.95米，寬0.795米，厚0.22米，上刻「乾隆三年四月」，下刻「正定府欒城縣知縣前玉田縣學魏德茂重修，監生張培，貢生阮大立督修，生張培德、梁彬書丹」。碑上刻的「古人種玉處」五個大字，講述著好的故事。

回溯久遠，麻山奇旱。少年遙路取水，做義漿，舍路人，聞者感動。一翁偶至，就飯後與石子一斗，雲：「種此於山頂，可得好玉。」楊伯庸依其言而為，數日，果有經營無暇，白璧無雙裂石而生。從此，山麓之地，被成為玉田。

C. 玉田鄉土文化資料

我愛家鄉——玉田的由來和特產

燕山腳下，還鄉河畔，就是以「種石得玉」聞名於世的我的故鄉——玉田。

在我們的家鄉流傳著一個美麗的傳說在河北玉田縣郭家村鄉的高高的麻山寺的山頂上矗立著一座碑，碑高1.95米，寬0.795米，厚0.22米，上刻「乾隆三年四月」，下刻「正定府欒城縣知縣前玉田縣學魏德茂重修，監生張培，貢生阮大立督修，生張培德、梁彬書丹」。碑上刻的「古人種玉處」五個大字，講述著好的故事。

回溯久遠，麻山奇旱。少年遙路取水，做義漿，舍路人，聞者感動。一翁偶至，就飯後與石子一斗，雲：「種此於山頂，可得好玉。」楊伯庸依其言而為，數日，國有經營無暇，白璧無雙裂石而生。從此，山麓之地，被成為玉田。

玉田歷史久遠，地上地下，有著寶貴的文物遺存。玉田人民，勤勞勇敢，在反抗封建統治和外來侵略的斗爭中，創造出了驚人的業績。

麻山種玉這個美麗的傳說道出了這塊土地的名字的由來，更像人們昭示了做人要誠實、厚道、善良、慈悲，好人自有好報的不變的真理！真的值得我們後來人好好學習和效仿。

一方水土養一方人，玉田這方熱土養育著幾十萬勤勞勇敢善良的人民，還鄉河畔過去以打漁撈蝦、織席編簍為生今天以種田、做買賣為生的鄉親；山區以瓜果梨桃、紅薯、柿子為生計的山民；有在遼闊的平原上以蔬菜和玉米、小麥等為主業的百姓……特別值得一提的是，玉田的大白菜和金絲小棗早已聞名遐邇。

拿玉田大白菜來說，以魯迅先生筆下的「玉菜」聞名。很多人對此不以為然，認為沒什麼稀罕的。其實不然。那品種來說，我們吃的白菜大多不是傳統的玉田大白菜，真正傳統的玉菜大多是指個頭不大，但很飽滿，顏色發綠的二包尖和三包尖。它的特點是水分少，不愛壞，易保存，作出才來格外香甜。用它做包子餃子餡也非常好吃，用來做上一盤醋溜白菜、粉條燉白菜，再加上火烤的鮮紅的尖椒一拌，保准讓你胃口大開，吃的汗流滿面。當然，用裡面的菜心切成絲，加上蒜末，香油，精鹽，陳醋一拌，清香可口，也是一道上好的下酒菜。當然這都只是它的口味，而其營養價值之豐富，更是令人贊嘆！

白菜含有豐富的粗纖維，不但能起到潤腸、促進排毒的作用又刺激腸胃蠕動，促進大便排泄，幫助消化的功能。對預防腸癌有良好作用。 秋冬季節空氣特別乾燥，寒風對人的皮膚傷害極大。白菜中含有豐富的維生素C、維生素E，多吃白菜，可以起到很好的護膚和養顏效果。 美國紐約激素研究所的科學家發現，中國和日本婦女乳腺癌發病率之所以比西方婦女低得多，是由於她們常吃白菜的緣故。白菜中有一些微量元素，它們能幫助分解同乳腺癌相聯系的雌激素。 特別適合肺熱咳嗽、便秘、腎病患者多食，同時女性也應該多吃。

關於金絲小棗，更是聞名遐邇。因干棗剝開時有金黃絲相連，入口甜如蜜，外形如珠似璣，故稱金絲小棗。其特點是：色澤鮮紅、皮薄、肉厚、核小、味道甘美清香，並具有較高的營養價值。被視為良好的滋補品，具有益心潤肺、合脾健胃，益氣生津、補血養顏之功能。適用於治療脾胃虛弱，氣虛不足，貧血萎黃、肺虛咳嗽、失眠、倦怠乏力、高血壓、肝炎等症。

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D. 瓊田--神話中的玉田的來由和含義拜託各位大神

1、瓊田：即玉田。漢東方朔《十洲三島記·祖洲》：「鬼谷先生雲：『臣嘗聞東海祖洲上有不死之草，生瓊田中，或名為養神芝，其葉似菰，苗叢生，一株可活一人。』」唐婺州山中人《歌》：「塵世連仙界，瓊田前路通。」2、種玉人：宋張炎《祝英台近》詞：「山淺種玉人歸，縹緲度晴峭。」據晉干寶《搜神記》：「楊公伯，雍雒陽縣人也，本以儈賣為業，性篤孝，父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水作義漿於阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，雲：『玉當生其中。』楊公未娶，又語雲：『汝後當得好婦。』語畢，不見。乃種其石，數歲，時時往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時人求，多不許；公乃試求徐氏，徐氏笑以為狂，因戲雲：『得白璧一雙來，當聽為婚。『公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處四角，作大石柱，各一丈，中央一頃地名曰『玉田。』

E. 唐山各地名字的由來

唐太宗東征與唐山得名 貞觀十九年（645年）二月，唐太宗李世民親率10多萬唐軍東征高麗（統治區在今遼河以東及朝鮮半島北部）。經過半年多的苦戰，雖然奪取了十幾座城池，但在攻打安市城時，遇到了高麗軍隊的頑強抵抗，久攻不克，糧草將盡。遼東早寒，草枯水凍，唐太宗於九月下令班量。太子李治從長安千里來迎。 唐太宗率3000騎後入臨渝關（今山海關），在今灤縣一帶和太子相遇。此時，唐太宗所穿的戰袍已舊敝不堪，為他獻上了新衣。之後又途經今唐山回都。唐太宗率軍途經唐地，曾在大城山上屯駐，以後此山遂名"唐山"，這是唐山得名的開始。後來的《永平府志》、《大清一統志》、《畿輔通志》、《灤洲志》、《天下郡國利病書》等史志對此有過記載。大城山下的成鮮水（今陡河）遂名"唐溪"意為唐山腳下的河水；河上建橋名曰"唐山橋"。唐山橋 西一業形成的村莊稱橋頭屯（今路北喬屯）。 唐太宗東征在今唐山地區留下了許多有關地名的傳說。 釣魚台。傳說唐太宗東征駐兵唐山時，曾到今大城山北側河岸邊觀賞風景，放線垂釣，後這里稱釣魚台，名稱沿用至今。 晾甲山。相傳唐太宗率將士行軍，適值大雨滂沱，將士鎧甲盡濕，於是在大城山東1公里處山丘上晾鎧甲，後人遂將該山稱作晾甲山（晾甲坨），後又演變成亮甲山（亮甲坨）。今稱賈家山，在唐山鋼鐵公園院內。 三跳澗。在今遷安市東15公里處，相傳唐太宗東征時普躍過此澗。澗帝有試劍石。 擂鼓台。今灤縣西百里，相傳唐太宗曾在此學習擂鼓動御敵。 謊糧坨。在今灤縣城南25公里，相傳唐太宗以此謊敵。 唐山土城。在今市區內，遺址無考。 亮甲店。在今玉田縣城東南11公里處。相傳唐太宗東征時遇雨，晾甲於此，故名，後用諧音稱亮甲店。 還有曬甲坨、曬甲嶺、廒里井、擋駕庄、馬棚峪、石臼坨島等。 唐朝出於屯兵和積糧的需要，在今唐山一帶建了許多城池，如平安城（今遵化平安城）、萬年城（今遷相三屯營北）、平州城（今盧龍縣）、馬城（今灤南馬城）等，還建築了一些要塞。又修建了興唐寺（在今唐山南郊）、凈覺寺（在今玉田）等寺廟。唐山原來是一個荒僻的村落，它是伴隨著煤炭資源的開發而發展起來的重工業城市。清政府為了開發煤鐵礦，光緒二年（1876年），直隸總督兼北洋大臣李鴻章，派輪船招商局總辦唐廷樞，諧同美國礦師馬立斯到開平鎮勘測，勘察結果很好。唐廷樞向李鴻章報告，認為要僱用洋匠，採用西法，開採煤鐵，大有作為。1877年，李鴻章指定唐廷樞主持開平煤礦的開采工作。因而當年建立開平礦務局，在橋頭屯買地造房，購置機器。隨著煤礦的發展，人口增多，商賈繁盛，1878年橋頭屯升格為鎮（喬頭鎮），與開平鎮平行。 1898年，喬頭鎮以鎮北有「唐山」，而改名為唐山鎮，此為唐山行政名稱之始。二十世紀初，唐山從工業鎮逐漸發展為工業城市。1928年，唐山鎮改稱唐山市，仍屬灤縣八區管轄。

F. 玉田鄉土文化

我愛家鄉——玉田的由來和特產

燕山腳下，還鄉河畔，就是以「種石得玉」聞名於世的我的故鄉——玉田。

在我們的家鄉流傳著一個美麗的傳說在河北玉田縣郭家村鄉的高高的麻山寺的山頂上矗立著一座碑，碑高1.95米，寬0.795米，厚0.22米，上刻「乾隆三年四月」，下刻「正定府欒城縣知縣前玉田縣學魏德茂重修，監生張培，貢生阮大立督修，生張培德、梁彬書丹」。碑上刻的「古人種玉處」五個大字，講述著好的故事。

回溯久遠，麻山奇旱。少年遙路取水，做義漿，舍路人，聞者感動。一翁偶至，就飯後與石子一斗，雲：「種此於山頂，可得好玉。」楊伯庸依其言而為，數日，國有經營無暇，白璧無雙裂石而生。從此，山麓之地，被成為玉田。

玉田歷史久遠，地上地下，有著寶貴的文物遺存。玉田人民，勤勞勇敢，在反抗封建統治和外來侵略的斗爭中，創造出了驚人的業績。

麻山種玉這個美麗的傳說道出了這塊土地的名字的由來，更像人們昭示了做人要誠實、厚道、善良、慈悲，好人自有好報的不變的真理！真的值得我們後來人好好學習和效仿。

一方水土養一方人，玉田這方熱土養育著幾十萬勤勞勇敢善良的人民，還鄉河畔過去以打漁撈蝦、織席編簍為生今天以種田、做買賣為生的鄉親；山區以瓜果梨桃、紅薯、柿子為生計的山民；有在遼闊的平原上以蔬菜和玉米、小麥等為主業的百姓……特別值得一提的是，玉田的大白菜和金絲小棗早已聞名遐邇。

拿玉田大白菜來說，以魯迅先生筆下的「玉菜」聞名。很多人對此不以為然，認為沒什麼稀罕的。其實不然。那品種來說，我們吃的白菜大多不是傳統的玉田大白菜，真正傳統的玉菜大多是指個頭不大，但很飽滿，顏色發綠的二包尖和三包尖。它的特點是水分少，不愛壞，易保存，作出才來格外香甜。用它做包子餃子餡也非常好吃，用來做上一盤醋溜白菜、粉條燉白菜，再加上火烤的鮮紅的尖椒一拌，保准讓你胃口大開，吃的汗流滿面。當然，用裡面的菜心切成絲，加上蒜末，香油，精鹽，陳醋一拌，清香可口，也是一道上好的下酒菜。當然這都只是它的口味，而其營養價值之豐富，更是令人贊嘆！

白菜含有豐富的粗纖維，不但能起到潤腸、促進排毒的作用又刺激腸胃蠕動，促進大便排泄，幫助消化的功能。對預防腸癌有良好作用。 秋冬季節空氣特別乾燥，寒風對人的皮膚傷害極大。白菜中含有豐富的維生素C、維生素E，多吃白菜，可以起到很好的護膚和養顏效果。 美國紐約激素研究所的科學家發現，中國和日本婦女乳腺癌發病率之所以比西方婦女低得多，是由於她們常吃白菜的緣故。白菜中有一些微量元素，它們能幫助分解同乳腺癌相聯系的雌激素。 特別適合肺熱咳嗽、便秘、腎病患者多食，同時女性也應該多吃。

關於金絲小棗，更是聞名遐邇。因干棗剝開時有金黃絲相連，入口甜如蜜，外形如珠似璣，故稱金絲小棗。其特點是：色澤鮮紅、皮薄、肉厚、核小、味道甘美清香，並具有較高的營養價值。被視為良好的滋補品，具有益心潤肺、合脾健胃，益氣生津、補血養顏之功能。適用於治療脾胃虛弱，氣虛不足，貧血萎黃、肺虛咳嗽、失眠、倦怠乏力、高血壓、肝炎等症。

當然，這只是我們玉田特色的一部分，像玉田的靜覺寺，古代的七品縣令徐九經都是玉田歷史的見證。朋友，這塊重視的魚的土地，難道您不想光顧嗎？

G. 玉田地名由來

查了玉田地名的由來和文物古跡：玉田由來:武則天萬歲通天元年（公元619年），以東晉志怪小說《搜神記》中的民間傳說「陽伯雍無終山種玉」的故事而更名為玉田。玉田之名沿用至今已一千三百餘年。

H. 玉田縣為什麼叫這個名字

「古人種玉處」碑位於郭家屯鄉麻山寺的麻山頂上，

碑高1.95米，寬0.795米，厚0.22米，碑陽，刻楷書「古人種玉處」

五個大字，上刻「乾隆三年四月」，下刻：正定府欒城縣前玉田縣學

魏德茂重修監生張培貢生阮大立督修生張培德梁彬書丹

高高麻山上一做碑，碑上刻「古人種玉處」講述著一個美妙的故事....

回溯久遠，麻山奇旱，少年遙路取水，做義漿，舍路人，聞者感動。

一翁偶至，就飲後，與石子一斗，雲「種此於山頂得好玉」。

楊伯雍依言而為，數日，果有晶瑩無暇白壁雙裂而生，從此，山麓之城

被稱為「玉田」。

麻山，是燕山南麓一座孤立的山頭，位於玉田城北5.5公里處。海拔115米，頂部為近似長方形的平地，東西長約55米，南北寬約30米，上有石塊裸露。山頂正中偏西處豎立著一通古碑，碑上刻著「古人種玉處」五個大字。這通古碑，這五個大字，濃縮著一個流傳千古的傳說，孕育了一個美麗動人的縣名，擁有厚重的文化底蘊。

一

種玉的故事最早出自晉代干寶所編撰的志怪小說集《搜神記》，大意如下：陽伯雍是洛陽人，本來是在買者與賣者中間充當中間人賺錢謀生。父母親死後，埋葬在無終山上，他也就在這里安家落戶了。山很高，上邊沒有水，他就到別處提水放在山坡上，供過路人飲用。就這樣，他一連堅持了三年。有一天，有人飲水後給他一斗石子，讓他挑選既高且平又雜有石塊的好地種上；還說：「這些石子會生出白玉來。」聽說陽伯雍還沒娶媳婦，他又說：「你一定能娶上好媳婦。」說完這些話，那人就不知去向。於是，陽伯雍真的按照那人的囑咐，把石子種下去。一連幾年，陽伯雍時常到種石子的地方去察看，見石頭上真的長出玉來，這個奇跡他沒有告訴任何人。右北平（1）有一位姓徐的人家，是個豪門大戶。他家有位小姐，品德特別好，又很俊俏。很多人去求婚，他家都不肯答應。陽伯雍也去了，他是想試試運氣。徐家主人看到他那普普通通的樣子，恥笑他不自量力，甚至以為他是瘋了，跟他開玩笑說：「你若能獻上一對白玉，我就把女兒嫁給你！」陽伯雍聽了，立刻跑到他那種玉的地方，得到五對白玉，然後送到徐家。老徐家看了，驚異非常，就把女兒嫁給了他。天子聽到這件事，也覺得挺新奇，封陽伯雍為大夫。於是在種玉處四角立起大石柱，石柱高達一丈，中間那塊地就叫「玉田」（原文附後）。

《搜神記》所收錄的這一傳說美麗動人。陽伯雍不僅孝順父母，而且助人為樂，其高尚的品德令人稱贊；有人喝了他的「義漿」之後給了他一把石子，叫他種下，他種下石子竟然收獲了珍貴的白玉，以至於娶來漂亮而又賢慧的媳婦，還被天子封為大夫，這樣的結局也真叫人羨慕。玉田縣在春秋時期為無終國地，從唐朝武德二年（619）開始在這里建縣，名為無終縣。萬歲通天元年（696），將無終縣更名為玉田縣。毫無疑問，這縣名來自陽伯雍種玉的傳說。

據《玉田縣志》記載，麻山上早就立有石柱，上面刻有「玉田」二字。將石柱換成石碑，而且刻上「古人種玉處」五個大字，乃是明朝萬曆二十八年（1600）玉田知縣徐德昌所為。清朝雍正五年（1727）原碑毀壞，乾隆三年（1738）玉田知縣魏德茂重新立碑，這也就是如今仍然豎立在麻山頂上的那統古碑。掐指算來，此碑經歷了260多年的風風雨雨。

有人提出這樣一個問題：《搜神記》里的陽伯雍安家於無終山，因而才有「無終種玉」之說，那麼為什麼「古人種玉處」在麻山山頂？其實，這是個不成問題的問題。給陽公石子者，只是囑咐他找「高平好地有石處種之」，並沒有明確指出哪塊地，更沒有限定在無終山上，而麻山與無終山相距不遠，山頂恰恰是即高又平，且有石塊裸露，與《搜神記》所述不是非常吻合嗎？

二

無庸諱言，最早記錄了陽伯雍種玉故事的干寶功不可沒。但是，這一傳說並不僅僅《搜神記》一個版本，從東晉到晚清，好幾種古書收錄了這一故事。值得注意的是，在眾多版本中，種玉人的姓名、種玉的某些情節以及結局並不是完全一致。

中國歷史上絕無僅有的一位女皇武則天，曾經命令朝中的飽學之士撰寫了十多種以修身治國為內容的書籍，供她兒子李賢閱讀、效法，其中的《孝子傳》就收錄了「陽公種玉」的故事。書中在盛贊了陽公對父母的孝順之後寫道：「輦（2）水作漿，兼以給過者公補履屩（3），不取其值。天神化為書生，問曰：『何不種菜？』曰：『無菜種。』即予數升。公種之，化為白璧，余皆為錢，得以娶婦。」這里的陽公，不但免費供水，而且免費補鞋；天神給他的不是石子，而是菜籽；種下菜籽不但生出白玉，而且生出錢幣。但是這些差別只是種玉故事的局部演變，與《搜神記》的敘述並沒有本質的區別。玉田縣由無終縣改為今名的年代正好是武則天統治時期，這與《孝子傳》收錄了陽公種玉的故事恐怕不僅僅是一種巧合吧？

另據《郡望百家姓》記載，山東泰安一帶曾有一戶姓羊的望族，這個望族把「羊伯雍」作為本族的先祖。這位羊伯雍曾經「施捨茶湯三年」，於是有人贈給他菜籽一升，並告訴他「種此生美玉」。得玉之後，娶來「北平徐氏女」，「婚後生有十男，皆有俊才，位至宰相。」也正是因為這個原因，泰安羊氏的堂號名為「種璧堂」。璧者，美玉也。為什麼「陽伯雍」變成了「羊伯雍」？經查，很可能跟姬姓演變史有關。泰安羊氏與玉田陽氏一樣都是周朝天子的後裔，最初都是姬姓。

另一部啟蒙讀物、清末史潔珵（cheng，成）編著的《德育古鑒》（又名《感應類鈔》）也把這一故事收錄其中。從書名可以看出，此書是以古人為典範，對當時的青少年進行思想品德教育的教材。書中說：「楊雍，洛人也。兄弟六人，以佣賣為業。少修孝敬，達於遐邇。父母沒，葬無終山。長慕追思，凄愴欲絕。乃賣田宅，徙居墓側。山高八十里，大道峻阪，往來患渴。公晨夜輦水漿給行旅，兼補履屩，不受其值，累年不懈。天神為致白璧一雙，錢百萬。以娶北平徐氏女為妻。生十男，皆令德俊異，位至卿相。」

同是「陽公種玉」，為什麼主人公的姓名以及故事情節有所不同？據筆者推測，這故事曾在華夏大地廣為流傳，而在流傳中則難免出現添枝加葉、以訛傳訛之類的問題。講述者有意無意地加上自己的想像與創造，記錄和整理這些故事的文人也會根據自己的世界觀、價值觀加以改造和演繹，這就使種玉的故事在「大同」之下出現「小異」了。

從上面的敘述中可以看出，不同版本的種玉故事都帶有一點神仙色彩，不管是種下菜籽還是石子，要想長出珍貴的玉石，沒有神仙相助怎麼可能？但是，這些故事的結局都是陞官發財之類，十足的世俗氣。後蜀杜仙庭所編著的《神仙傳》與眾不同，他把種玉故事中的神仙色彩推向極至。關於《仙傳拾遺》中的種玉故事，筆者將在《神奇的無終山》一文詳加介紹。

三

種玉故事曾經廣為流傳，還可以找到許多例證。唐代李翰編寫的啟蒙讀物《蒙求》，僅僅二千多字，其中就有「雍伯種玉」這一典故；清初著名文學家李漁編寫的、教人們掌握對偶技巧、熟悉韻腳格律的啟蒙讀物《笠翁對韻》先後兩次提到這個典故：一處是「投金瀨，種玉田」；另一處是「陵埋金吐氣，田種玉生根」。後人給這兩個對子作注時，都說種玉之典來自《搜神記》中陽伯雍種玉的故事。

「種玉」作為一個典故，還曾頻繁出現在詩詞、楹聯以及文章之中。因為陽伯雍在種石得玉之後，從右北平娶來了賢惠而漂亮的媳婦，所以一般是以「種玉」比喻婚戀之好，夫妻之情。古代舉行婚禮時就常用這樣兩副對聯：「藍田曾種玉，紅葉自吟詩」；「白璧種藍田，千年合好；紅絲牽綉緯，百載良緣。」還有一句常見的古語：「求珠有願，種玉無田」，其大意是：雖然很想娶位漂亮賢慧的媳婦，只是尚未遇到理想的人選。

當然，仁者見仁，智者見智，對種玉的理解多種多樣，何況漢語中還有引申、借喻等修辭方法。劉禹錫有一首贊美葡萄的詩：「我本是晉人，種此如種玉。釀之成美酒，盡日飲不足。」是說釀酒的葡萄象美玉那樣珍貴，把栽種葡萄比作種玉。《紅樓夢》十二釵中的史湘雲在《詠海棠》詩中寫道：「昨夜神仙降都門，種得藍田玉一盆」，是以「種玉」形容白海棠的潔白與靈氣；劉禹錫的名句：「水是還珠浦，山成種玉田」（《奉和中書舍人八月十五玩月二十韻》），是在描繪月亮灑在大地上的潔白的銀光；李商隱的名句：「有山皆種玉，無樹不開花」（《喜雪詩》），宋代大詩人陸游的名句：「廳前千頃誰種玉，座上六時天散花」（《沖雪至余慶覺林曾連日不止》），康熙帝的第二個兒子胤礽的名句：「篷海三千皆種玉，絳槍十二不飛塵」（《菩薩頂雪夜》）——這些詩句都是在描繪白雪皚皚的北國風光，把降雪喻為種玉。宋代張俞寫過一首描繪邛州青霞嶂的詩，他寫道：「霧山環合白雲川，戶有青溪種玉田。萬木桃花不知處，幾年曾得問秦年。」顯然，詩人心中的「種玉田」乃是「世外桃園」的代名詞。

把種玉這個典故看得最重、引用最多的是道教信仰者。唐代著名的道士詩人施肩吾在《訪松嶺徐煉師》中寫道：「千仞峰頭一謫仙，何時種玉已成田。開經猶在松陰里，讀到南華第幾篇？」它所描繪的是這樣一幅如詩如畫的人間仙境：高高的山頂上，密密的松林中，一位虔誠的道士，正在全神貫注地閱《南華經》，在修道成仙的道路上步步升華------宋代詩人滕子京有詩：「洞戶千年叫不開，白雲無主自徘徊。只因種玉人歸後，一閉春風待我來」（《穿山洞》），這里的「種玉人」是得道成仙、超凡脫俗的道士的化身；而錢起贈給李白的詩句：「彩雲不散燒丹灶，白鹿時藏種玉田」，則是喻指虛無縹緲的道家仙境。

四

種玉的故事發生在玉田乃是不爭的事實。唐代之所以要把無終縣改名為玉田縣，就是因為這里有「種玉之田」。縣名的改變，說明種玉地點在玉田不僅僅是民間傳說，而且得到官方認可。可是，除了民間傳說中有不同說法外，古往今來，都有一些文人亂點鴛鴦譜，把「種玉」這一典故的誕生地點說成陝西省的藍田。這個問題在前面所引述的一些詩詞楹聯中已經顯露出來。

造成這種謬誤的「罪魁禍首」，恐怕是明代程登吉編著的《幼學瓊林》。此書先後兩次提到「種玉」這一典故，都與藍田聯系在一起：在「婚姻」篇有：「藍田種玉，雍伯之緣」；「珍寶」篇又有：「雍伯多緣，種玉於藍田而得美婦」。由於這本書曾經作為少年兒童的啟蒙讀物，應用了數百年，流傳極為廣泛，許多人都能背誦乃至默寫，所以產生了極大的影響，簡直到了提種玉必提藍田的程度，連《紅樓夢》的作者曹雪芹也不例外。

前面曾經提到，《紅樓夢》中史湘雲有一首吟詠白海棠的詩，其中有這樣兩句：「咋夜神仙降都門，種得藍田玉一盆」。注者歷來都在藍田下加註為「縣名，在陝西」。著名紅學家周汝昌一針見血地指出：「種玉的典，不出在秦地藍田，正出在燕山京東」，「種玉這段古老的故事，就是使得京東的玉田縣得名為玉田的來歷」（引自《長安、種玉及其他》）。但是，周老未能指出，既然種玉之典出在玉田，為什麼曹雪芹這位大文學家偏偏寫成「藍田」呢？

帶著這個問題，豐潤縣的幾位曹學研究者進行了深入的調查，從調查中得知：古時，一些文人墨客曾經在自己的詩文中稱玉田為藍田，因而可以說，藍田是玉田的別名。至此，好像史湘雲這兩句詩中的所有懸念都迎刃而解了。其實不然。不錯，玉田確有藍田之稱，但其傳播面極為狹窄，絕大多數人不知道、更不曾使用這個別名。清代編撰的《玉田縣志》收錄了100餘篇玉田人創作的詩文，竟沒有一篇把玉田稱為藍田。這大概是因為，玉田就是玉田，既有自己的出處，又有自己的特色，沒有必要混同於陝西藍田。假如曹雪芹先生心裡想的真的是誕生在玉田的「種玉」這個典故，他可以而且應該寫作「種得無終玉一盆」，不可能冒著陷入筆墨官司的危險，把種玉與藍田連在一起。事實很可能是，曹雪芹也受到了《幼學瓊林》之類古書的誤導，犯了「亂點鴛鴦譜」的錯誤。

關於種玉與生玉這兩個典故，著名作家蘇雪林在《我與舊詩》一文中說得非常中肯：「生玉與種玉乃系二事------後人每混合為一，關於婚姻遂有『藍田種玉』之說」。他還說，種玉之典出於《搜神記》；「生玉」之典則出於《三國志-諸葛恪傳》：諸葛恪年紀輕輕便才華橫溢，孫權對他爸爸諸葛謹說：「藍田生玉，真不虛也！」與此相通的還有《南史-謝庄傳》：謝庄七歲能寫文章，長大後更是一表人材，宋文帝看到他時贊嘆說：「藍田生玉，豈虛也哉？」這兩種史書把「藍田生玉」之典用得非常恰當。說得通俗一點，藍田生玉贊美的是父子兩代：爸爸優秀，兒子更為出色；或者反過來，兒子優秀，是因為爸爸出色。請看，這「生玉之典」不也是意蘊十足嗎？

如果僅僅是以訛傳訛也還情有可原，更有甚者，雖然明知「藍田種玉」乃是張冠李戴，卻也要將錯就錯，誤導視聽。筆者曾在藍田縣的網站上看到一些文章，言之鑿鑿地說陽伯雍種玉地點在藍田，其根據竟然也是《搜神記》中的那段故事。但在引文中，卻略去了「父母亡，葬無終山，遂家焉」一句，原因大概在於藍田縣沒有無終山吧！

I. 玉田有哪些民間故事

《玉田民間故事選》收錄了如下篇目，也就是民間故事：

麻山種玉的傳說 張樹雲
燕山的由來 秋生 高捷
天橋峪的傳說 宋國明
蟒山和蛤蟆山的來歷 張會玲
水峪寺的傳說 秋生 高捷
凈覺寺的傳說
鴻雁寺的來歷 范永茂
魯班下界 范永茂
美女蛇的故事 孟昭林
王翠峰三進凈覺寺 張樹雲
安頭寺的來歷 王麗艷
後湖的傳說
蕭太後的兩匹馬 於國營
王魯鎖惡龍 於國營
康王扳倒井 李秀敏
孟家泉的傳說 軒振東
清水溝子送姑娘 劉朝然
鴉鴻橋大橋的傳說 韓述本
禿尾巴老李 郭愛剛
蓮花姑娘 馬蕭
布穀鳥與黃鸝 郭愛剛
尉遲敬德與寶馬 李楓平
王順與金馬駒 呂靜一
小陵的來歷 高秀君
王清任公堂辯理 張忠勛 孟昭林
王清任鬧王府 孫汝舉
武師肖四的傳說 張樹雲
張朝弼武林會高手 李維儀
張朝弼之死 李維儀
武林中的高（？）四 張瑞琪
蝴蝶孟拜師 孟昭林
小秀才捉弄大知府 陸中嚴
丁維審橋神 魏克林
王繩和他的戲班 孟昭林
果德的傳說 吳建富
自然和尚 王玉山 高捷
自然和尚戲弄老財東 高秀君
張三的寶物 高捷
張果老的故事 祖連蕊
白得義學畫 張瑞琪
胡二買牛 楊子明 嚴川
賴漢子娶花枝 蘇秀芬
尖老大與傻老二 陶慶輝
小柱與寶書的故事 高捷
雞猴姻緣的由來 李秀敏
狼媽媽 張鳳玲
猴屁股為啥是紅的 蘇秀芬
老松與龍鳳 王楠
斑鳩鳥的傳說 韓述本
緣鳥的故事 孫建國
「夾寨子叫你過得去」 韓述本
公冶長的傳說 韓述本
白字縣官 張凡修
行酒令 夏春梅
上樑不正下樑歪 李洪波
三個少爺做文章 王秀敏
劉二爺剝蒜兩不誤 王麗艷
李二嫂捎信 高寶忠

其中麻山種玉的傳說、王翠峰三進凈覺寺、武師肖四的傳說入選《唐山民間傳說》。

關於麻山種玉的傳說
春秋時期，中原來小諸侯爭霸，戰火不絕。百姓背井離鄉，四處逃散。有個名叫陽伯雍的小夥子，為逃"避戰亂，來到偏僻的麻山腳下安家落戶。他搭起茅草屋，開出山地，撒下了從中原帶來的種子。不久種子長成了綠油油的禾苗。他鋤呀、榜呀，把禾苗當成了命根子。山區本來缺水，又遇大旱。河枯井干，禾苗的葉子打了卷。陽伯雍焦急萬分，決心到遠處找水。他翻山越谷，終於找到了一股清泉。陽伯雍高興地灌滿兩桶，頭頂炎炎烈日往回趕。太陽欲落，陽伯雍趕回麻山腳下，正欲澆灌禾苗，走來一群百姓，哀求說：「小夥子，行行好，讓我們喝上幾口水吧!」望著飢渴的百姓，陽伯雍顧不得田裡的禾苗了，放下水桶，熱情地說：「鄉親們，快來喝吧!」逃難的人們喝下泉水，打起精神繼續趕路了。陽伯雍提起剩下的半桶水，小心翼翼地澆到禾苗上。次日，陽伯雍又挑來兩桶水，同前一天一樣，又遇一群逃難的百姓，陽伯雍給他們喝足了，才去澆地里的禾苗。一天、兩天……，陽伯雍救了無數逃難的百姓，可禾苗卻死了許多。有一天，陽伯雍送走了逃難的人們，正想把剩下的一點水澆到禾苗上，卻見二位老人因飢渴而暈倒在地。他立即把剩下的水給老人喝了，並把老人背到自己的茅草屋。安頓好老人，忙去看地里的禾苗，可是，禾苗全都枯死了。幾天後，老人病癒，臨別時對陽伯雍說：「你救了那麼多逃難的百姓，也救了我，沒有什麼可報答你的，給你一把石子，把它種下去，勤鋤榜，多澆水，將來會有收獲的。」陽伯雍按照老人的話把石子種在高平處，精心地鋤榜，澆水。一天，奇跡出現了，一塊塊晶瑩潔白的美玉露出了地面。原來陽伯雍救治的老人乃是麻山的山神，那一粒粒石子，也不是普普通通的石子。路人看到地里的玉石，有的說應當把它獻給朝廷，有的說應該把它賣給商人。陽伯雍想，麻山腳下最缺的是水，寶石如果能變成清澈的泉水那該多好哇!夜裡陽伯雍做了一場甜美的夢，夢見那位老人來到種玉田上，微笑著用手中的拂塵輕輕地拂了拂地里的白玉，傾刻間白玉不見了，湧出了一道道清澈的泉水……。醒來，奇跡真的出現了，泉水不停地往外涌，流到乾旱的田地里，流到遠處的森林中。逃難的人們看到這清澈的泉水，誰也不想離開了。種玉田邊，又開出了一片又一片良田麻山腳下，又造起了一座又一座茅草屋。陽伯雍死後，人們在種玉田的四角豎起4根大石柱，起名為「玉田」。後來，種玉田邊的大片土地也就定名為玉田縣了。

J. 玉田是個怎樣的地方

玉田簡介
玉田之名源於「陽伯雍無終山種玉」的故事，其地域的人類活動，開發建設歷史悠久。

春秋時稱無終子國。戰國時，為燕國地，屬右北平郡。

秦代，歸右北平郡無終縣地。

兩漢時為無終、徐無二縣地，先隸燕郡，後改屬右北平郡。

南北朝北周時廢徐無縣並入無終縣地。

隋初仍為無終縣地，大業初無終縣改為漁陽縣。

玉田縣位於河北省東部，地處環渤海灣地區，位於北京、天津、唐山、秦皇島中心地帶，全縣總面積1165平方公里，耕地104萬畝，總人口65萬，境內交通便利，基礎設施完備，兩條電氣化鐵路、102國道及京沈高速公路橫貫全境。擁有電話交換機16萬門，國內國際直撥電話15萬部，行動電話4萬部，互聯網數據用戶1.2萬戶；縣內變電站21座，其中22萬伏—座，1l萬伏六座。礦產資源豐富，有煤、白雲石、石灰石等多種礦產資源，特別是境內的奧陶水系和霧迷山水系兩條優質礦泉水脈。農業發展前景廣闊，近幾年形成了果品蔬菜、畜禽養殖、園林花卉、中葯材、速生豐產林等五大主導產業。工業門類齊全，全縣共有各類企業近3萬家，初步形成了以晶源電子、玉印、鋸業等高新企業為龍頭，以河北玉泰工業園區和玉田鎮現代工業園區為依託的工業格局，同時利用高新技術完成了水泥廠、津美陶瓷公司等39項技改擴建項目，促進了冶金、建材、橡膠、食品、飲料等傳統支柱產業的優化升級，完成技術創新11項。其中電子、制鋸等產品生產技術及規模均位於亞洲或全國的前列。在以效益為核心，以結構調整為主線的戰略指導下，王田縣初步形成了新型工業化體系。玉田人民將為國內外客商提供良好的投資環境、寬松的優惠政策，真誠歡迎國內外志士仁人投資玉田，開發玉田。

孟家泉遺址

孟家泉舊古器文化遺址位於河北省玉田縣城東石庄村北，北依京沈公路，西臨榮輝河，南靠京秦鐵路，周圍地勢平坦，交通發達，村莊稠密，景色宜人。遺址東西長90米、南北寬75米，原為一水域廣闊的水泉，也是榮輝河源頭之一，八六年水泉出現乾涸現象，時有群眾挖山取土，發現龍骨，即動物石，為此被確定為舊古器時代文化遺址。

一九八六年六月，中國科學院與古脊椎動物和古人類研究所李毅來孟家泉，同市縣文物部門共同試掘，並對部分出土標本做碳14測定，認定孟家泉遺址為舊時器時代文化遺址，引起國家有關部門的高度重視。

一九八六年九月，古人類學家賈蘭坡教授進行勘察，給予高度評價。十月，中科院李毅、董視安等人正式發掘，打了一個5×5的探方，出土了部分馬、羊牙、魚牙和智人牙一顆。一九八七年四月，這些出土標本參加省成果展覽獲好評。同年六月，李毅等人又來發掘，因水大未能成功。

一九八八年八月八日，孟家泉遺址被公布為唐山市重點文物保護單位。一九九0年四月，省市縣聯合考古隊由謝飛帶隊進行正式發掘 200平方米，出土人頂骨、牙齒及大批打制石器和25個屬種動物化石，一九九三年七月十五日，公布為第三批省重點文物保護單位。

凈 覺 寺

凈覺寺是河北省重點文物保護單位。位於玉田縣楊家套鄉蠻子營村東（縣城東南20公里），京沈高速公路鴉鴻橋出口北行10公里。佔地]8540平方米，在皇家廟宇中出類拔萃，被稱為「京東第一寺」。

該寺始建於唐朝，1542年至1855年曾進行過四次大規模修繕。主要建築有三殿、三樓和配殿。三殿：門殿、正殿和後殿，三樓：鍾樓鼓樓和碑樓，殿內供奉佛像81尊。遠看，三層大殿金壁輝煌；近看，建築結構新穎獨特，繪畫、雕刻技藝精湛，既具寺廟之精華，又展宮殿之靚麗，具有很高的歷史價值和藝術價值。

新世紀的開始，國家、省、市領導對凈覺寺極為關心，分別拔出巨款，香港的東南亞木業總公司以及關心凈覺寺的企事業單位和個人也捐款捐物。由承德古建公司經過一年多的緊張施工，在凈覺寺的門口豎立了典雅秀麗的牌樓、影壁，鋪設了5000多平方米的廣場。如今這座千年古剎一洗破舊不堪的龍鍾老態，真正恢復了原建築風采，以斬新的面貌呈現在世人面前，得到了中外建築、宗教、歷史、美學專家、學者的很高評價，廣大遊客絡繹不絕。

古人種玉處

「古人種玉處」碑為縣級重點文物保護單位。位於玉田縣城北十華里的麻山頂山。碑通高2.16米、寬0.8米，上為二龍碑頭、下為 碑座、碑身陽面正中陰文五個大字「古人種玉處」,為萬曆廿八年知縣徐德昌立，乾隆三年四月縣令魏德茂續立。相傳這里是春秋時期無終子國陽伯雍種玉的地方，也是「玉田」縣名的由來。文革中碑被紅衛乒摔成數塊。1989年12月，縣文物部門從曲陽聘請名師對古碑進行了粘接補對，復原歸位工作。使古碑重立山巔，再展當年風姿。文物部門積極落實「四有」工作，古碑得到了有效保護。近年來，縣主管部門正積極謀劃周邊環境開發利用事宜。使之盡快成為人們游覽休閑的好處所。

金代石橋

彩亭橋石橋位於玉田縣城西十五華里彩亭橋鎮西的古蘭泉河上，新京沈公路北側約一百米處，為舊京沈公路必經要道。

此橋相傳為金朝學士楊彩亭所建，故此地村名、鎮名由之而來。

石橋為東西走向，呈長虹弓狀，為三孔拱券全石結構，橋長十九米，寬六米，高六點一米。橋券兩側的橋墩處分別伸出兩個石雕龍頭，遠遠看去栩栩如生；橋面兩邊有雕刻的獅子、蓮花瓣、桃形柱頭的石欄桿等八根；刻有犀牛望月、蓮花荷葉等不同浮雕花飾的石欄板二十六塊，東西兩端雲紋望柱四塊。

關於此橋始修概況，在明朝《順天府志》、《遵化州志》清康熙、乾隆、光緒的《大清一統志》《玉田縣志》等書中多有記載。它和金朝明昌三年（1192）建成的蘆溝橋都是載於《大明一統志》（順天府·關橋部分）中的十三座古橋之一。因此彩亭橋和蘆溝橋可以稱得上是姊妹橋。

彩亭橋和蘆溝橋相比，雖規模較小，但其建築形式大同小異，都是採用全石孔拱結構，雕琢造型，異無重復，特別是獅子望柱，龍頭及其整體結構方面，完全體現了金代橋梁建築傳統藝術風格和共同點。