瓦舍名字由來

⑴ 大觀園得名的由來

《紅樓夢》中的大觀園是為賈府大小姐（後被選進宮封為皇妃）元春而建的省親別墅。在第十六回「賈元春才選鳳藻宮，秦鯨卿夭逝黃泉路」寫到大觀園是將寧府會芳園牆垣樓閣，直接入榮府東大院中，共三里半大。利用了會芳園從北拐角牆下引來的一段活水，將賈赦住的榮府舊園中的竹樹山石以及亭榭欄桿挪就前用。

在第十七、十八回「大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵」中，園內工程俱已告竣，賈政帶著寶玉，賈珍帶領許多執事人來巡園、題匾額對對對聯。一開門，便被一帶翠嶂擋在前面，賈政道：「非此一山，一進來，園中所有之景悉入目中，則有何趣。」此處便是寶玉所題的「曲徑通幽處」。出了山洞，再向北，池上有座亭，即「沁芳亭」。出亭過池看見的第一處「行幸之處」即「有鳳來儀」。出來後轉過山懷，看見的是一帶黃泥築就的矮牆，牆頭皆用稻莖掩護，有田舍家風，題為「稻香村」。出來轉過山坡，只見流水瀉出山洞，池邊兩行垂柳。其中又有一條折帶竹欄板橋，度過之後，便是一所清涼瓦舍，外看無味，其中山石獨特，花草奇異，題為「蘅芷清芬」。行不多遠，便是賈政道為「太富麗樂些」的正殿。繞過一大橋，便是寶玉後來住的「怡紅院」，當時被寶玉說為「紅香綠玉」。眾人出來被一大山阻路，後在賈珍的帶領下由山腳一轉，豁然大門前見。

待到元春省親時，見院內外如此豪華，而默默嘆息奢華過費。元春擇幾處最喜愛者賜了名：「大觀園」（園之名），「有鳳來儀」賜名曰「瀟湘館」，「紅香綠玉」改「怡紅快綠」（曰怡紅院），「蘅芷清芬」賜名曰「蘅蕪苑」，等等。

元春省親後，怕賈政會將園子封鎖起來，便讓寶玉與眾姐妹住進園子中去。寶玉住了怡紅院，林黛玉住了瀟湘館，薛寶釵住了蘅蕪苑，賈迎春住了綴錦樓，探春住了秋爽齋，惜春住了廖風軒，李紈住了稻香村。至二月二十二日一齊住了進去。

這便是小說中的大觀園的由來，及其居住者。

1984年為拍攝電視劇《紅樓夢》，經紅學家、古建築家、園林學家和清史專家共同商討，按作者在書中的描述，採用中國古典建築的技法和傳統的造園藝術手法建造。園中的園林建築、山形水系、植物造景、小品點綴等，均力圖忠實於原著的時代風尚和細節描寫。北京大觀園是一座再現中國古典文學名著《紅樓夢》中「大觀園」景觀的文化名園。位於宣武區南菜園（市區西南隅護城河畔），原址為明清兩代皇家菜園，明代曾在此設「嘉疏署」。其佔地12.5公頃，建築面積8000多平方米。

除此之外，劇中寧榮二府的場景是在河北正定縣建的「榮國府」、「榮寧街」拍攝的。劉姥姥進大觀園一回便是在南京僅存的兩個古典園林之一——瞻園，取的外景。

⑵ 「瓦舍」、「勾欄」兩個詞的來源、本義是什麼

瓦舍取「來時瓦合，去時瓦解」之意，意為好聚好散；勾欄的意思原為圍在表演場周圍的欄桿。

⑶ 宋朝時期的勾欄瓦舍究竟是什麼，到明朝怎麼沒有了

如果要說到宋朝，那麼，勾欄瓦捨不得不說，因為這是宋朝的象徵。

“勾欄瓦舍”要分開來看。先看“瓦舍”，宋代的瓦舍，又稱瓦子、瓦市、瓦肆，是宋代城市的娛樂中心。“勾欄”亦稱“構肆”“游棚”，它是瓦舍當中的文娛設施，觀眾入場後，可按自己的喜好，觀看不同類型的文體表演。

一方面是改朝換代之際、兵荒馬亂之時，大部分瓦舍勾欄毀於戰亂；另一方面是朱元璋建立明王朝後，嚴厲限制市民娛樂，導致城市娛樂業迅速衰落。要等到中晚明時才恢復繁華，但瓦舍勾欄卻再未復活。實在可惜！

勾欄瓦舍是宋代文化繁榮發展的結果。現在讀到這些，依然能感覺到當年的繁華。

⑷ 「瓦舍勾欄」名字的來源

讀康保成《「瓦舍」、「勾欄」新解》（原載《文學遺產》1999年第5期），鉤沉有據，解之有理，故概括其義以備參考。

瓦舍、勾欄是宋元時的商業性娛樂場所。

「瓦舍」，最早見於漢譯佛經，前秦竺佛念譯《鼻奈耶》卷四：「我既盛壯，前造木舍，阿闍世王欲取吾殺，我今當作瓦舍於中住」，可見系指僧房而言。唐釋道世著的《法苑珠林》卷三十九有「渠北有瓦舍三口，形甚古陋」語，以「口」稱瓦舍，可見不是房子，而是院子。院子四圍為屋，中間低凹，向下俯視若井狀，因可稱「口」。而院子怎可稱「舍」呢？原來按佛教說法，「舍」並不完全等同於房屋，《十誦律》卷十五雲：「舍有四種：一者一切覆一切障，二者一切障不覆，三者一切覆半障，四者一切覆少障。」覆是屋頂，障是牆壁，「一切障不覆」，即有壁無頂，就是院子。以理推之，院子既可稱舍，院牆若以瓦覆頂，就是瓦舍了，《洛陽伽藍記》卷一「永寧寺」：「寺院牆，皆施短椽，以瓦覆之，若今宮牆。」於今亦然。所以，佛寺其實就是瓦舍。而自佛教傳入我國，佛寺即與游樂場所聯系在一起。《洛陽伽藍記》就記載，北魏乃至更早的佛寺往往上演百戲，如「長秋寺」，每逢四月四日，眾人抬佛像遊行，「辟邪師子，導引其前。吞刀吐火，騰驤一面。彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠於都市。」禪虛寺則上演角抵戲，景樂寺「常設女樂」，還有「剝驢投井，植棗種瓜，須臾之間皆得食」之類的戲法表演。《東京夢華錄》載，北宋的大相國寺每逢元宵節，「寺之大殿，前設樂棚，諸軍作樂」，可證把大相國寺稱為瓦市決非僅僅因其是集市。以佛寺為商業性游樂場所的傳統一直延續到近代，本地崇安寺四九年前就是如此，現在的南禪寺似乎也繼承了這一傳統，它已成為節假日本地最熱鬧的所在，惜乎寺院似乎也無經可藏，北面的藏經樓居然在好長一段時間內租給外地來的「脫衣舞」團，報紙也多次報道。現在脫衣舞是沒有了，卻又在開演我小時候就看過的忽悠人的把戲——蛇身人首的「美女蛇」，每次經過，總心生慨嘆，佛寺亦非清凈之地了。

勾欄，又作句闌、枸欄、鉤欄、鉤欄等，在北宋前的文獻中，是欄桿的意思，晉時崔豹《古今注》說的很明白：「枸欄，漢成帝顧成廟，有三玉鼎、二真金爐、槐樹，悉為扶老枸欄，畫飛雲龍角，虛於其上。」北宋李誡《營造法式》有「鉤欄」、「重台鉤欄」條，不僅明確指出勾欄即欄桿，且具體說明了勾欄的製作樣式、尺寸和方法。《東京夢華錄》卷二「東角樓街巷」條：「街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十餘座。」這是指演藝場所。同書卷四「皇後出乘輿」條：「餘命婦王宮士庶通乘坐車子，如檐子樣制，亦可容六人，前後有小勾欄。」這是指欄桿。《夢華錄》成書於南宋紹興十七年（1147），勾欄在當時兼具兩種意思。而勾欄如何由「欄桿」轉為「劇場」，仍要從漢譯佛經和佛寺上來。早期佛經翻譯仍以「勾欄」為欄桿，直到北魏瞿雲般昔流支譯《正法念處經》，「七節枸欄，周匝而有」，「枸欄」成了夜摩天王聽音樂的游藝之所。由敦煌天宮伎樂圖也可見勾欄多為露天，到了宋代，「勾欄」多有頂棚，宗曉編《樂邦文類》卷三《延慶重修凈土院記》：「翻碧瓦整建瓴，無致乎上漏下濕，而四圍周之，以句欄遮陽。」遮陽者絕非欄桿，而必是有棚建築，這樣，勾欄為欄桿的概念完全被取代了。而佛寺之為商業娛樂場所，「勾欄」亦為所謂夜摩天上的娛樂場所，被借為演出場所就好容易理解了。

⑸ 宋朝的「勾欄瓦舍」是什麼地方有什麼用途

宋朝的“勾欄瓦舍”是宋朝百姓娛樂的地方，勾欄和瓦舍是兩個不同的地方，同時，瓦舍還包含勾欄。宋朝的瓦舍中包含了各種服務，裡面就像現代的集市，不管賣什麼東西的都有，品種很豐富，種類繁多。而勾欄則是其中的一項服務，比如宋朝非常繁榮的青樓。

瓦舍在一開始發展的時候，只是搭起來的一個棚子，而百姓可以在棚子里賣東西。對於藝人來說，可以在棚子里賣藝，不管賣什麼東西，當時都是需要搭一個棚子的。後來，隨著社會的不斷發展，瓦舍的范圍不斷擴大，規模也比較大，對於瓦舍的要求也比較高。

於是在這種比較安定的社會背景下，南宋的百姓比較注重娛樂，南宋的一些百姓，甚至每隔幾天便要去一趟瓦舍。等到南宋滅亡之後，這些瓦舍因為戰火的關系遭到了損毀。等到明朝的朱元璋上位之後，朱元璋吸收了宋朝滅亡的教訓之後，便不準百姓沉迷瓦舍。同時，還明令禁止百姓進行娛樂節目，於是娛樂業也便迅速的衰落了。

⑹ 「瓦舍」、「勾欄」兩個詞的來源、本義是什麼

瓦舍
早在宋代,城市中就出現綜合游樂場所,叫做瓦舍或瓦子,
其中供演劇用的叫勾闌。

瓦舍也叫瓦子、瓦市。瓦舍里設置的演出場所稱勾欄,也稱鉤欄、勾闌，勾欄的原意為曲折的欄桿,在宋元時期專指集市瓦舍里設置的演出棚，成為盛極一時的名俗。瓦舍的規模很大,大的瓦舍有十幾座勾欄。

一般是三教九流 五花八門, 下流人士匯集之地----說書, 賣藝, 雜耍, 還有妓館等

宋代官宦一般禁入此處, 認為下流

勾欄
勾欄，又作勾闌或構欄,是一些大城市固定的娛樂場所,也是宋元戲曲在城市中的主要表演場所，相當於現在的戲院。

原意欄桿的勾欄在唐代已經與歌舞有關，李商隱在《倡家詩》中有「簾輕幕重金勾欄」一句。明代以後，卻又把妓院叫作勾欄。

在北宋時，由於市民階級的不斷擴大，由於他們文化娛樂的需要而出現了「勾欄」。宋朝的大城市內的勾欄，可供藝人演出雜劇及講史、諸宮調、傀儡戲、影戲、雜技等等，可容納觀眾數千人。根據孟元老《東京夢華錄》記載，其實勾欄的外型與方形木箱無異，四周圍以板壁。「東京般載車，大者曰『太平』，上有箱無蓋，箱如構欄而平。」 為了宣傳，有些勾欄門首會懸掛「旗牌、帳額、神幀、靠背」等裝飾物。勾欄內部則設有戲台和觀眾席。

由於臨時的勾欄容易損壞，元朝的《南村輟耕錄》曾記載倒塌、壓死觀眾的不幸事情，所以以磚木結構的廟台慢慢開始取代了勾欄。

⑺ "瓦舍伎藝"是什麼意思

宋代瓦舍說唱伎藝。又名談諢話。在宋代記載瓦舍伎藝的筆記中,有說諢話藝人的名字,如《東京夢華錄》的《京瓦伎藝》條，只記載「張山人，說諢話」。《西湖老人繁勝錄》、《武林舊事》中記載了說諢話藝人蠻張四，而沒有說諢話具體形式。只有宋人王灼《碧雞漫志》卷2中說：「長短句中作滑稽無賴語,起於至和。嘉佑之前,猶未盛也。熙、豐、元佑間,兗州張山人以詼諧獨步京師,時出一兩解。」從這段記載中可以看出,諢話即趣話、笑話。它兼有滑稽、詼諧、諷刺、調笑的含義。有的學者認為諢話除滑稽說笑之外，可能尚有低級趣味的內容。它不僅有散文說白，還有韻文的長短句可以詠唱。又據元陶宗儀《南村輟耕錄》記載：「宋有戲曲、唱諢、詞說。」可知當時不僅有說諢，而且還有唱諢。由此看來，說諢話當是一種有說有念誦而且有歌唱的綜合說唱伎藝。笑話,在宋元市語中也叫「砌話」,「砌」就是「諢切」的切字的轉寫。南宋人羅燁《醉翁談錄》中有「嘲戲綺語」一卷,所收都是笑話,有的學者認為可能與說諢話有關，或說當是說話藝人「使砌」（在說書時穿插一些笑話。近代說書藝人也常在「書外書」中說一些笑話）的資料。宋人劉昌詩《蘆浦筆記》記載「街市戲謔有打砌、打調之類」。打砌、打調與說諢話極為相近，或有一定的淵源相承關系。

⑻ 能容納數千人的宋代「勾欄瓦舍」，究竟是用來做什麼的

勾欄。勾欄，其實就是欄桿的意思，也叫做構欄。在宋朝和元朝的時候，勾欄是戲曲還有伎藝的表演場所。勾欄跟瓦舍有關。瓦舍集中了所有的娛樂場所，放到現在，就是劇院。北宋的開封、南宋的杭州就有不少的瓦舍。瓦舍裡面有很多棚，棚裡面有很多欄桿也就是勾欄。如果瓦舍比較大的話，裡面可以有幾十個勾欄，勾欄裡面就會表演話劇、雜劇等等，可容納的人數非常多，幾千人。只是讓人感到遺憾的是，或許是因為戰爭的緣故或者是其他的原因，宋朝以及元朝的勾欄沒有一個能夠倖存到今天，也沒有關於構欄的畫像，只有文字記載，所以想要了解構欄，只能通過文字進行了解。

根據廖奔先生的考證，構欄最早的起興時間是北宋仁宗以後，一直到明朝中期衰落。單單是南宋的首都就有二十四個瓦舍，這里的瓦舍只統計了大型的瓦舍，小型的瓦舍並沒有統計。

⑼ 御天十兵衛是誰 很喜歡相聲瓦舍，這個名字很古怪~網上查不到 有知道他這個名字來歷的朋友嗎謝謝

御天十兵衛(第二本，瓦舍說相聲中提到本名為潘御天)

如果喜歡瓦舍的話 歡迎你來瓦舍吧昂

雖然這吧人氣少得可憐

⑽ 宋代「勾欄瓦舍」是什麼玩意明朝怎麼就沒有

如果要說到宋朝，那麼，勾欄瓦捨不得不說，因為這是宋朝的象徵。

“勾欄瓦舍”要分開來看。先看“瓦舍”，宋代的瓦舍，又稱瓦子、瓦市、瓦肆，是宋代城市的娛樂中心。“勾欄”亦稱“構肆”“游棚”，它是瓦舍當中的文娛設施，觀眾入場後，可按自己的喜好，觀看不同類型的文體表演。

一方面是改朝換代之際、兵荒馬亂之時，大部分瓦舍勾欄毀於戰亂；另一方面是朱元璋建立明王朝後，嚴厲限制市民娛樂，導致城市娛樂業迅速衰落。要等到中晚明時才恢復繁華，但瓦舍勾欄卻再未復活。實在可惜！

勾欄瓦舍是宋代文化繁榮發展的結果。現在讀到這些，依然能感覺到當年的繁華。