① 北宋理學家張載的名字怎麼念是三聲還是四聲
一般都念作三聲。不過古人的名字，沒有明確的聲切音韻憑據，怎麼念並不是一定的。
② 張載為什麼被學者稱之為橫渠先生
張載生於1020年，字子厚，張載這個名字出自《周易•坤卦》中的「厚德載物」。因為其經常在陝西鳳翔郿縣橫渠鎮講學，當時學者就稱他為橫渠先生。
③ 姓氏「張」的歷史和由來有誰知道么
張姓是華夏大姓之一，人口近一億，遍布全國及世界各地。張姓祖根在哪裡?有的說河北清河，有的說山西太原，有的說河南濮陽。為了尋清這個問題，本會邀請省內外著名專家學者舉行了兩次張姓起源學術研討會，進行了實地考察，掌握了大量史實，確認中華張姓始祖是揮公。揮公得姓於帝丘(今河南濮陽)，帝丘是張姓先民最早的祖居地，張姓源於濮陽，其他地方只能是流，是支脈。
一、史籍及譜牒依據
我們查閱有關張姓始祖揮公的記載見之於書的有17種之多。《世本》日： 「揮作弓，牟夷作矢。」這是今見最早的關於揮的記載。《史記·五帝本紀》日： 「黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一日玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高陽，高陽有聖德焉。黃帝崩，葬橋山其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。」唐·林寶《元和姓纂》雲：黃帝第五子青陽生揮，為弓正，觀弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓張氏。」宋·歐陽修《新唐書·宰相世系表》日： 「張氏出姬姓，黃帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏。」清·乾隆朝重修《張氏族譜·受姓淵源考》： 「張氏出自黃帝軒轅氏，生少吳金天氏，又號青陽氏，第五子揮始制弓矢，官為弓正，主祀弧星，世掌其職，賜姓張氏。」
從上述文獻可知，揮為張氏得姓祖，這一觀點，除宋代鄭樵所著《通志》認為解張是張姓始祖外，其他史書均無疑義。但是，揮是黃帝之孫，或是黃帝之子；揮是玄囂青陽氏之子，或是少昊青陽氏之子，卻有分歧。我們認為，揮是黃帝之孫、玄囂青陽氏之子。其根據有二：①《國語·晉語》日： 「凡黃帝子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。」(其中有二人同為姬姓，二人同為己姓)。《史記·五帝本紀·注釋》、《世本》、《大戴禮記》等文獻均有同樣記載。黃帝子所得十二姓中沒有張姓，這說明張姓非黃帝所賜，揮公非黃帝之子，乃黃帝之孫，和帝顓頊是親叔伯兄弟，是同時代人。②當代著名民族源流學家何光岳先生考證，少昊金天氏本東夷族，非黃帝後裔青陽氏，亦就排除了少昊為黃帝之子說，揮為玄囂青陽氏之子是比較可信的。
但是，鑒於「揮為黃帝之子或孫」的問題，在歷史上已爭論了幾千年，且各有重要文獻依據；揮生活在上古傳說時代，後世史書不一致、有爭議，是正常的。所以，我們的態度是：兩種觀點應相互尊重，相互包容，求大同存小異，誰也不能強迫誰改變族譜。我們相信，隨著時間的推移，姓氏文化研究的深入，認識會逐步統一的。
二、地望考察
玄囂因何得號青陽氏?這與其封邑有關。我國自古至今，均以「山南水北為陽」。青陽，即清水之陽(青、清古通用)，而古清河就流經濮陽。
《讀史方輿紀要》日：「淇水過內黃縣南為白溝，亦日青河。」又日：「淇水……經內黃、清豐之間，其下流人大河，故瀆今湮。」《前漢書·地理志》日：「清河水出內黃縣南。」以上引文說明古清河與淇河、白溝為一河的不同名稱。《詩經·衛風·氓》篇： 「氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘……」「涉淇」即「涉過淇水」，「淇水」即是「古清河」；「頓丘」古邑名，在今濮陽城西、浚縣境內。從這首古詩也說明帝丘附近有古清河。今濮陽市區張儀村、班家、店當一帶村民，仍稱村北為北清河、村南為南清河。張儀村系戰國時期縱橫家張儀故里，至今村內尚有「張儀祠遺址」。該村有張、尹、李等八姓，只有張姓是老住戶，其他均是遷入戶。據清光緒二十五年續修的《李氏族譜》載：「李氏出隴西蔓延天下，明洪武年間，自洪洞遷於開州北王家莊後，自王家莊移居清邑張儀村。」清光緒年間續修的《尹氏家譜》載：「尹氏世居山西之洪洞，明成化年間徙居清邑張儀村。」該地為什麼稱「清邑」?定與古清河流經此地有關，很可能就是玄囂的封地「清陽」。「清邑」明代尚存，今已不在。據著名歷史學家朱紹侯先生講：「帝丘(今濮陽)在上古時期是東夷族勢力與黃帝族勢力的交接地區。因此，黃帝必須在帝丘設防，所以把其子玄囂封於青陽。」由此可知，張姓始祖揮公，自幼便生活在古清河上游其父的封邑，年長之後又在帝丘輔佐帝顓頊。由於揮十分聰明英武，他夜觀弧星，折枝彎條，始制弓矢，大大提高了顓頊部族的戰鬥力。弓矢用於狩獵，獵獲的鳥獸空前增多，提高了部族的生活水平；用於戰爭，打敗了與顓頊爭帝的共工部族，使顓頊統治的疆域「北至於幽陵，南至於交址，西至於流沙，東至於蟠木」。由於揮公功勛卓著，帝顓頊封其為弓正(亦稱弓長)，並賜姓張，是符合歷史實際的。
有人說，清河在中國境內何止一條?河北、山東、山西、安徽等省都有清河，怎麼能斷定濮陽的古清河就是玄囂的封邑青陽所在地呢?這是因為濮陽古稱帝丘，顓項建都於此，至今濮陽城中心四牌樓上仍鐫刻著「顓頊遺都」四個大字。帝顓頊、帝嚳死後均葬於帝丘，今陵墓尚存，這一點是哪個清河也沒有的。所以，只有帝丘附近的古清河才是玄囂封邑青陽所在地，玄囂也因封地青陽而號青陽氏。
三、當代族史研究成果
何光岳先生關於揮為玄囂青陽氏之子的論點，在當今史學界頗具權威性，為研究張姓起源提供了重要依據。著名族史專家謝均祥先生經過多年研究考證，確認張姓源於濮陽。他的這一研究成果，1994年曾在《歐洲時報》、《河南廣播電視報》等國內外報刊上發表。
以上論據充分證明了：揮公即是張姓始祖，因發明弓矢而得姓，張姓祖根在濮陽，這便是張姓的淵源。
此外，後世有以字為姓者，也有因種種原因改姓者。如春秋戰國時期，晉國有解張，字張侯，在晉齊鞍之戰中作戰勇猛，戰功卓著，他的後世以他的字為姓，改解姓為張姓。戰國時期，魏國人范雎，為躲避仇人迫害，改姓易名，自稱張祿，西入秦國，屢次為秦王出謀劃策，因功登上相位。三國名將張遼，原姓聶。漢末黑山起義軍首領張燕，原姓褚。另有少數民族改姓張的。在當代中國，回、滿、藏、苗等十幾個少數民族中，都有張姓人群存在。但這只是支脈，是流，而不是源。
四、張姓播遷
張姓先民是怎樣從得姓地濮陽走向全國，走向世界的?這是個大課題，不是一篇短文所能夠說清的。現僅就我們的初步考察，談一下我們的看法。
張姓先民的第一次大播遷應是在大禹治水時期。當時，遍地洪水泛濫，中原濮陽地勢低窪，更是一片汪洋。為求生存，先民們只好擇高而居，逃往距離近的高丘或山區，並且在那裡定居下來，繁衍生息，而後又逐步走向全國各地。這次洪水大致發生在帝顓頊、帝嚳之後的堯、舜時期，也正是揮公得姓之後。起初，堯命顓頊之子鯀治水，而且到過濮陽。至今，濮陽境內仍有「鯀堤」遺跡。明·嘉靖《開州志》(明代濮陽稱開州)卷二，載宋·司馬光《鯀堤》詩日：「東郡(今濮陽)鯀堤古，向來煙火疏。堤封百里遠，生齒萬家余……」可惜，曾在濮陽築堤治水的鯀，由於方法不對，九年沒有把水治平，被舜殺於羽山。舜又派鯀之子大禹治水。他帶領人民，鑿山開河，治水十三年，三過家門而不入，終於把水治平。這次大洪水先後治了二十二年，逼使很多人離鄉背井逃避水患。但要問，當時的張姓先民究竟逃到了哪省哪縣，因沒查到確鑿依據，筆者不能妄言。但據讀史得知，帝顓頊、帝嚳均建都於帝丘(今濮陽)，到帝堯為什麼把都城遷到了平陽(今山西省臨汾西南)?帝舜為什麼把都城遷到了蒲坂(今山西省永濟縣西南蒲州)?大禹為什麼把都城遷到了安邑(今山西省夏縣西北)?恐怕都與這次大洪水有直接關系。中國地勢的特點， 「西北高，東南低，十里地，窪三尺」。在洪水滔天的時代，難怪帝堯、帝舜、大禹均遷都於山西。試想，部落聯盟的首領和都城都遷走了，黎民百姓能不跟著去嗎?所以，歷來飽受洪水災害的濮陽人，逃避水災多向西，不去山西就去陝西。那個時期，張姓先民從得姓地老家帝丘(今濮陽)逃往山西等地，再由山西遷往各地，或遷回老家濮陽，是比較符合歷史實際的。
張姓先民第二次大播遷，當在公元前132年(漢武帝元光三年)，黃河在濮陽瓠子堤決口時期。自古人戀故土。大禹把洪水治平之後，逃往外地的先民回來一部分是肯定的。經過夏、商、周、秦等朝代，特別是春秋戰國時期，濮陽地區屬於衛國，經濟文化都有相當發展。但到漢代，濮陽人又碰上了黃河瓠子堤決口，淹沒十六郡，濮陽以東盡成澤國，又一次一直淹了二十二年，人們沒吃沒喝能不外逃嗎?去哪裡?為了求生存逃水患，只好走老路逃往高丘或山區。此後，還有新莽時期公元11年，黃河自治亭(今濮陽)決口，是歷史上黃河第二次改道，漫流於濮陽以東各郡達59年。北宋熙寧十年，黃河自濮陽曹村決口，是歷史上黃河第三次改道，泛郡縣四十五，淹民田30萬頃。有史記載的黃河在濮陽境內的決口達一百多次，又加上旱災、蟲災，每次水旱災害，都迫使先民們離鄉背井，逃往各地。
除了水災之外，戰亂是張姓先民多次遷移的另一個重要原因。濮陽地處中原，歷來是兵家必爭之地，春秋晉楚城濮之戰，秦代章邯和項羽濮陽之戰，東漢曹操呂布濮陽之戰，北宋宋遼澶淵之戰等多次大戰都發生在這里，每次戰亂都迫使先民們多向比較安定的南方遷移。據王大良、孟繁冶先生編著的《中國大姓尋根與取名》一書記載，由於戰亂原因， 「張姓先民由中原地區向四方遷徙，有過幾次大的潮流。第一次是在東漢末年，由於董卓之亂和連年的戰亂，中原地區遭受嚴重破壞，在此居住的張姓先民被迫南遷；第二次是在西晉末年，匈奴和羯、鮮卑、氐、羌等少數民族的軍隊進入中原，滅亡了漢族地主階級在洛陽建立的西晉王朝，人民群眾蒙受了深重的苦難，中原的張姓先民又一次大規模地南遷，同時也有部分張姓先民遷往東北和西北地區；第三次是在金兵南侵，滅亡了建都開封的北宋政權，佔領了黃河南北，這里的張姓先民又一次大規模南遷，到長江以南地區避難。除了這三次遷徙外，還有更多的小規模遷徙，使張姓兒女逐漸遍布於全國各地。」
④ 張載 橫渠四句 解釋
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」這四句話，簡明地說出了人的特點，人之所以為人，即「人之所以異於禽獸者」。這四句中的那四個「為」字的主詞，可能是張載本人，也可能是哲學家，也可能是哲學。無論如何，從一般人的觀點看，第一句「為天地立心」很費解。其實，並不費解。宋朝有一個無名詩人，在客店的牆上題了兩句詩：「天不生仲尼，萬古長如夜。」這是以孔子為人類的代表。他應當說：「天若不生人，萬古長如夜。」在一個沒有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒有人了解，沒有人賞識，這就是「長如夜」。自從人類登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識。萬古的月球，好像開了一盞明燈，這就不是「長如夜」了。地球和其他星球的情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產物，歷史文化則是人的創造。人在創造歷史文化的時候，他就為天地「立心」了。人所立之「心」，是宇宙「底」(所有格)心，不是宇宙「的」(形容詞)心。
第二句是「為生民立命」。「立命」二字，在儒家經典中，初見於《孟子》。孟子說：「夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。」(《盡心上》)儒家所謂「命」，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認為這是人所不能自主的。信宗教的人，於不能自主之中，要求一個「主」。信基督教的人遇見不能自決的事，就禱告「上帝」，求他的「主」幫助他決定。祈禱以後，他自己再作決定。即使這個決定還是以前的決定，他也認為這是他的「主」替他作的決定。儒家指出，不需要這個「主」。人在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個人的力量所不能控制
的。既然個人不能控制，那就順其自然，而只做個人所應該做的事。這就是「天壽不二，修身以俟之」。人的精神境界達到這樣的高度，宗教對於他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其實，真能代替宗教的是哲學。
第三、四句都是「人之所以異於禽獸者」的事。對於禽獸，只有現在，沒有過去，也沒有將來，也無所謂「為往聖繼絕學，為萬世開太平」。
最合於「人之所以為人」的標準的人，儒家稱為「聖人」。儒家認為，聖人最宜於做社會最高統治者，因為他是廓然大公。柏拉圖認為，在他的理想社會中，最合適的統治者是哲學家，即把哲學與政治實踐結合起來的所謂「哲學王」。儒家也認為，有聖人之德者，才宜於居最高統治者之位，這就是所謂「聖王"。《莊子
⑤ 張載銘名字打多少分
這倒題提的沒有意義。打多少分，能怎樣？我給你打100分。有用嗎？能起到什麼作用啊！自己自己合適自己好聽就可以了。
⑥ 張載，載的讀音
古人的名字，有的有一定的出典。只要懂得了出典，問題便可迎刃而解了。例如前面提到的張載，字孟陽，其取名字的出典是《詩經》。《詩經·豳風·七月》：「春日載陽，有鳴倉庚。」「載」用的是開始義，應該讀zài而不能讀zǎi。
⑦ 張載的「關學」思想是怎樣的
「關學」是理學重要的一支，萌芽於北宋慶歷之際的儒家學者申顏、侯可，到了張載時，關學正式創立。由於張載是關中人，故稱其學說為「關學」。又因為張載世稱「橫渠先生」，因此關學又有「橫渠之學」的稱號。
張載生於1020年，字子厚，張載這個名字出自《周易·坤卦》中的「厚德載物」。因為其經常在陝西鳳翔郿縣橫渠鎮講學，當時學者就稱他為橫渠先生。
張載的祖父和父親都是中小官吏。他的父親張迪任四川涪陵縣知州，後在涪州任上病故。
當時，母親帶著15歲的張載和他5歲的弟弟張戩，護送父親的靈柩來到陝西鳳翔郿縣橫渠，因缺乏路費，再加上前方發生戰亂，決定不再返回家鄉河南開封，就將父親安葬於橫渠南大振谷迷狐嶺上，全家也就定居於此，張載以後也生活於此。
張載從小天資聰明，少年喪父使他成熟較早。他從小喜歡談論兵法軍事，注意西北邊事。當時西夏常對西部邊境侵擾，1040年初，西夏入侵，1044年10月議和。朝廷向西夏「賜」絹、銀和茶葉等大量物資。
這些國家大事對年僅21歲的張載刺激極大，他向當時任陝西經略安撫副使、主持西北防務的范仲淹上書《邊議九條》，陳述自己的見解和意見，打算聯合各地組織民團去奪回被西夏侵佔的洮西失地，為國家建功立業，博取功名。
范仲淹在延州軍府召見了這位志趣不凡的儒生，張載談論軍事邊防，他保衛家鄉、收復失地的打算得到了范的熱情贊揚，認為張載可成大器，勸他道：「儒家自有名教，何事於兵。」
意思是說他作為儒生，一定可成大器，不須去研究軍事，而勉勵他去讀《中庸》，在儒學上下功夫。
張載聽從了范的勸告，回家刻苦攻讀《中庸》，仍感不滿意。於是遍讀佛學、道家之書，覺得這些書籍都不能實現自己的宏偉抱負，便又回到儒家學說上來。
經過十多年的攻讀，張載終於悟出了儒、佛、道互補，互相聯系的道理，逐漸建立起自己的學說體系。
1057年，38歲的張載赴開封應考，當時歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士，在候詔待命之際，張載在開封相國寺設虎皮椅講《易》理。前去聽講的人很多。
應考期間，張載遇到了青年儒學家程顥和程頤，通過與二程論道，張載對儒學的信心更足了，從此拋棄異端，專心儒學。
張載中進士後，先後任祁州司法參軍、雲岩縣令著作佐郎、簽書謂州軍事判官等職。王安石推行新法，曾就新法推行請教張載，張載未輕易贊同，表示願意旁觀。不久，張載被調往明州處理苗振案。在處理完苗振案後，張載借病辭官返鄉，專心學術研究。就關學的內涵性質而言，它屬於宋明理學中「氣本論」的一個哲學學派。
在我國傳統哲學中，氣指昀細微昀流動的物質。氣的觀念早在秦代就已經提出。氣為宇宙本體的思想，漢儒也有論及。張載在吸取前人思想的基礎上，第一個完整地提出了元氣本體論。
張載認為，宇宙的本原是氣。氣未聚而無形的狀態，叫「太虛」，「太虛」亦是氣。他說：「太虛無形，氣之本體。」在此基礎上，他認為氣有聚散而無生天，氣聚則有形而見形成萬物，氣散則無形可見化為太虛。張載還認為宇宙是一個無始無終的過程，在這個過程中充滿浮與沉、升與降、動與靜等矛盾的對立運動。他還把事物的矛盾變化概括為「兩與一」的關系，說：兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。他認為矛盾互相聯系、互相依存，「有兩則有一」，「若一則有兩」。從氣的本性出發，張載進一步探討人性。性分為兩種，一是天地之性，二是氣質之性。天地之性是純善的、本然的；氣質之性是彼此不同的。
在張載看來，人人都有天地之性，如果是這樣，那麼人人都有成為聖人的可能。張載還從人與物都具有「天地之性」出發，提出「一切人都是我們的父母，一切物都是我們的同伴」的仁愛思想，要求君子做到博愛。
張載提出了理學的一系列命題，並且給予了深刻而系統的回答，他的氣學理論被朱熹和陸九淵等儒學人士所吸收，從而成為理學一支的奠基人。
張載著有《崇文集》十卷，《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》等。
⑧ 中國古代哲學家張載名字怎樣讀，不知是第三還是第四聲
讀作四聲，zài。
張載（1020年—1077年），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意宏，歷代傳頌不衰。
宋天禧四年（1020年），張載出生於長安（今西安），青年時喜論兵法，後求之於儒家「六經」，曾任著作佐郎、崇文院校書等職。後辭歸，講學關中，故其學派稱為「關學」。宋神宗熙寧十年（1077年），返家途中病逝於臨潼，年58歲。
張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱「北宋五子」，有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。
⑨ 百家姓里的張姓的由來和有名的人物
張姓的起源，可以推溯到遠古傳說時代。1999年我國在昆明舉辦「世界博覽會。」世博會內立了《源於河南的姓氏》碑。其中，第三位便是「張姓源於濮陽」。（4）根據中國科學院提供的資料，匯編的《河南·大姓的故鄉》地圖顯示：當前使用頻率最高的100個大姓中，有73個源於河南。其中張姓、姚姓源於濮陽。根據1、 史實依據。2、文物遺址。3族譜記載。4 依據當代研究成果. 1、出自黃帝之後揮。據《新唐書·宰相世系表》所載：「黃帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏。」又據《元和姓纂》所載：「黃帝第五子青陽生揮，為弓正，觀弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓張氏。」由上這兩條史料的記載可看出，曾經是重要武器弓的發明者揮，其後有以張為姓氏的。 張姓圖騰這一支由黃帝直接傳下來的張姓，因揮住在尹城國的青陽，亦即清陽，清陽在清河以南而得名（今河北清河縣東）。其後望族也出於這一帶。是為河北張氏。 2、出自黃帝姬姓的後代。據《通志·氏族略》所載，春秋時，晉國有大夫解張，字張侯，其子孫以字命氏，也稱張氏。又載，張氏世仕晉，公元前403年韓、趙、魏三家瓜分晉國後，除部分留在原地外，大部分隨著三國遷都而遷移。其中，以遷居韓國的張氏影響較大，歷代都有入朝為官的。韓國始都平陽（今山西臨汾西南），後南遷宜陽（今河南宜陽縣韓城），又遷陽翟（今河南禹州），最後遷至鄭 （今河南新鄭）。趙國初都晉陽（今山西太原西南），後遷中牟（今河南鶴壁市西），最 後又遷邯鄲（今屬河北）。魏國始都安邑（今山西夏縣西北），後遷大梁（今河南開封 市）。是為山西、河北、河南之張氏。 3、出自賜姓或他姓、他族改姓。據《讀史方輿紀要》所載，世居雲南的南蠻酋長龍佑那，於三國時被蜀相諸葛亮賜姓張，以後其子孫便以張為氏。魏國大將張遼本姓聶，後改為張氏，世居雁門馬邑（今山西朔縣），後成為 大姓。另有韓、姬等姓人士和烏桓、女真、羯、鮮卑、匈奴、契丹等眾一些少數民族分支改姓張姓。 張儀（前？～309年） 戰國時魏國大梁（今河南開封）人。政治家、外交家、縱橫家、謀略家。鬼穀子門生，相秦惠王，以連橫之策游說六國，使六國背叛縱約以事秦。惠王卒，六國復合縱以背秦，群臣讒之，乃去秦而為魏相，一年後卒。 張良(前 ? - 前 186年) 字子房。漢初名臣，政治家、謀略家。漢初三傑之一。本是韓國公子，秦滅韓，良欲為覬齁仇，乃使人擊始皇於博浪沙，不中，遂更姓名，隱於下邳，而受太公兵法於圯上老人。後為高祖策畫定天下，被譽為「第一謀士」。封留侯，晚好黃老，學辟穀之術。卒謚文成。 張騫（？～前114年) 字子文，西漢成固（今陝西省城固縣）人。武帝時以軍功封博望侯，旋拜中郎將，出使烏孫，分遣副使至大宛、康居、大夏等，自此西北諸國方與漢交通，使漢朝能與中亞交流，並打通前往西域的南北兩條通路，引進優良馬種、葡萄及苜蓿等。 張道陵 (34～155年） 道教的真正創教人，第一天師。本名陵，東漢沛國（今安徽省宿縣西北）人。以符水禁咒法惑人，從學者須出五斗米，故世稱五斗米道。亦稱張天師。著《老子想爾注》等。 張衡 張衡，東漢建初三年(公元78年)生；永和四年(公元139年)卒。字平子，南陽西鄂（今河南南陽市石橋鎮）人，漢族。他是我國東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、制圖學家、詩人、漢朝官員，為我國天文學、機械技術、地震學的發展作出了不可磨滅的貢獻。渾天儀、地動儀、指南車發明人。著述極豐，科研成果極多，有「科聖」之稱，有「張衡環形山、張衡小星星」命名。 張仲景 東漢末年著名醫學家，被稱為醫聖。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，有張長沙之稱。張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。 東方朔（前154——前93），本姓張，平原厭次（今山東惠民縣）人。西漢辭賦家，官至太中大夫，後人輯有《東方太中集》。 張角 （?—184），號天公將軍，鉅鹿(今河北平鄉縣)人，黃巾起義軍首領，太平道創始人。張角早年信奉黃老學說，對在漢代十分流行的讖緯之學也深有研究，對民間醫術 、巫術也很熟悉。 張遼（169-222年） 字文遠，三國魏國雁門馬邑（今山西朔城大夫庄）人，曹魏著名將領，五子良將之一。官至征東將軍。 張郃（？-231） 字雋義，三國魏國河間鄚（今河北任丘北）人。曹魏名將，五子良將之一。官至征西將軍。 張飛(？～271年） 字益德，一作翼德，三國蜀漢涿郡（今河北省涿縣）人。少與關羽俱事劉備，號萬人敵。官至車騎將軍，封西鄉侯。劉備伐吳，飛率兵會合，出兵前為部下所殺。謚桓。 張昭（156——236），字子布，彭城（今江蘇徐州）人，三國時期吳國重臣，著名政治家，著《論語注》，謚吳文侯。 張松（？——212），字永年，蜀郡（四川成都人），謀士、官至別駕，助劉備取西川。 張載（？——？），字孟陽，西晉文學家、辭賦家、田園詩人，安平人，官至著作郎、中書侍郎。著有《劍閣銘》、《榷論》、《濠汜賦》等。與其弟張協、張亢俱以文學、辭賦著名，史稱「三張」。 張協（？——？），字景陽，西晉文學家，詩人，擅長五言詩，與其兄張載齊名，官至中書侍郎，河間內史等。 張亢（？——？），字季陽，西晉文學家，辭賦家，詩人，著述頗豐。 張華（232——300），字茂先，河北固安人，西晉文學家、詩人、政治家，著《博物志》、《張華集》書。 張契此，五代高僧，明州（浙江奉化）人，人稱「布袋和尚」，傳為彌勒佛化身。 張麗華 南朝陳後主妃，神采艷麗，聰慧強記，後主常抱置膝上，共商軍國大事。國亡，與後主俱入井，隋軍擒而斬之。後祀奉為十月芙蓉花神。 張元素，字潔古，醫學家，金代易州（今河北易縣）人，中醫易水派創始人。著《醫學起源》、《醫方》、《潔古本草》等書。 僧一行，本名張遂，（683——727），邢州巨鹿（今河北邢台市）人，中國唐代傑出天文學家，得道高僧。精天文，通歷法。謚一行、大慧禪師。著述頗豐，科研成果極多。是世界上第一位測量子午線的人。 張柬之（625——706），字孟將，襄州襄陽人。唐朝著名宰相，以「神龍政變」迫使武則天退位，恢復李唐社稷而聞名。 張九齡（678——740），字子壽，又名博物，韶州始興（今廣東韶關始興縣）人。政治家，文學家、詩人。官至平章事（丞相）。有《張燕公集》傳世，詩作「海上生明月，天涯共此時」為千古絕唱。 張果老，唐代道士，八仙之一，邢州廣宗（今邢台廣宗縣）人。 張籍，唐代詩人，江蘇吳江人，著《張司業集》。 張說（667——730），唐代政治家、文學家、詩人，字道濟，一字說之，原籍范陽（今河北涿州）人，世居河東（山東永濟），官至宰相，謚文貞。有《張燕公集》、《張說之集》傳世。 張繼（715——779），唐代詩人，字懿孫，官至檢校郎中，湖北襄陽人，著《張祠部詩集》，代表作《楓橋夜泊》。 張擇端 字正道，又字文友，東武（今山東諸城）人，北宋末年畫家。他自幼好學，早年游學汴京(今河南開封)，後習繪畫。宋徽宗時供職翰林圖畫院，專工界畫宮室，尤擅繪舟車、市肆、橋梁、街道、城郭。後「以失位家居，賣畫為生，寫有《西湖爭標圖》、《清明上河圖》。」是北宋末年傑出的現實主義畫家。其作品大都失傳，存世《清明上河圖》、《金明池爭標圖》，為我國古代的藝術珍品。作品現存北京故宮博物院。 張居正（1525～1582年） 字叔大，號太岳，明江陵人。穆宗時入閣，神宗時為首輔，綜核名實，信賞必罰，整飭紀綱，推行一條鞭法，為相十年，海內稱治。卒謚文忠。著有太岳集、帝鑒圖說等。 張旭 字伯高，唐代吳（今江蘇蘇州）人，生卒年不詳。為著名書法家，以草書最為知名，有草聖之稱。其書法逸勢奇狀，連綿回繞，具有新風格。與李白歌詩、裴旻劍舞並稱三絕。相傳他往往大醉後呼喊狂走，揮灑落筆，有時以發濡墨而書，故世稱為張顛、書顛。 張士誠 （1321～1367年） 小字九四，元朝泰州（今江蘇省泰縣）人。元末群雄之一。本從事運鹽業，後據吳中，自稱吳王，後為明將徐達、常遇春所擒，自殺身亡。 張景岳（1563——1640），又名張介賓，字會卿，別號通一子。明末會稽（今浙江紹興）人，傑出醫學家。有《景岳全書》巨著傳世。 張三豐 生卒年不詳。宋武當道士，所創太極拳術，聞名當時，其法傳於後世，稱內家拳，又稱武當派。或作張三峰。(2) 名全，一名君寶，號三豐，明朝遼東懿州（今黑山縣境）人，生卒年不詳。因其不修邊幅，又稱張邋遢。史稱其辟穀數月不飢，事能前知，太祖、成祖求之，皆不得，英宗時贈為通微顯化真人。 張廷玉（1672——1755），大清重臣，三朝元老，保和殿大學士。字衡臣，安徽桐城人。在朝輔政五十年。官至刑部吏部尚書。封三等伯。主撰《康熙字典》、《雍正實錄》、《明史》、《清會典》。配享太廟，其母吳氏封一品夫人。 張之洞（1837——1909），字孝達，號香濤，香岩、又號台公、無競居士，晚年字型大小抱冰。河北南皮人，人稱張香帥，謚號文襄。大學士、軍機大臣、封建大吏。中國民族工業、重工業主要奠基人，為中國高等教育做出了巨大貢獻。 張謇（1853——1926），字季直，號薔庵。江蘇海門人，祖籍江蘇常熟，大清狀元，中國近代傑出實業家、政治家、教育家、慈善家，官居三品，歷任中央教育總長、實業總長、總商會總長、水裡總長等職務。先後創辦上海海洋大學等，與馬相伯和創復旦公學，創佳南通博物館，軍山氣象台等。創辦實業數家。 張作霖（1875～1928年） 字雨亭，奉天海城人。民國官至東三省巡閱使，握三省軍政大權，為奉系領袖。兩次直奉戰爭，先敗後勝。民國十六年稱大元帥，在北京組政府。十七年因國民革命軍進抵河北，軍事失利，退回關外. 張大千（1899～1983年） 四川內江人，原名張正權，又名爰，字季爰，號大千，別號大千居士，中國著名的國畫大師。早期專心研習古人書畫，特別在山水畫方面卓有成就。後旅居海外，畫風工寫結合，重彩、水墨融為一體，尤其是潑墨與潑彩，開創了新的藝術風格。他的治學方法，值得現代的畫家們借鑒。 張學良（1901～2001） 奉系軍閥張作霖之子。西安事變發動者。中國張姓的演藝界名人很多，張國榮是香港著名影星，他主演的經典影片《霸王別姬》，至今被人津津樂道。他跳樓自殺後，很多影迷為他哭泣，演藝圈搞了多次紀念活動。張學友號稱香港天王級的歌星，他的歌很有磁性，很受歌迷的推崇，為此他在大陸舉辦了多場演唱會，每一場都爆滿，可見大家對他的喜歡。香港的女影星張柏芝也是炙手可熱的著名影星，她演過很多電影、電視劇，也發行過唱片，年紀不大，有很高的知名度。 無張不成村 在大陸的張姓歌星中，超女出身的張靚穎人氣一直很高，她以獨特的海豚音響譽歌壇，聲音很有感染力，為馮小剛電影《夜宴》演唱過主題歌後，更是得到音樂界名家的首肯。張惠妹是台灣高山族的演員，十幾年前被張雨生發現後收為弟子，她的聲音高亢有力，又很有地方特色，她歌唱的時候載歌載舞，風格熱辣奔放,特別能夠調動舞台氣氛，使大家的情緒跟著她一起高漲起來。