仙降名字由來

㈠ 雁盪山名字由來的傳說、

雁盪山 以山水奇秀聞名，素有「海上名山」、「寰中絕勝」之譽，史稱「東南第一山」。因山頂有湖，蘆葦茂密，結草為盪，南歸秋雁多宿於此，故名雁盪。

㈡ 瑞安名稱的由來

瑞安市位於浙江東南部，濱臨東海，為浙閩交通要道，面積1360平方公里。舊城區位於飛雲江江口東北沿岸。面積3.6平方公里。自三國建縣始,一直為瑞安市政治、文化中心，浙南古重鎮，素有「東南小鄒魯」之稱。現瑞安建城區面積7.5平方公里。包括兩個新區，形成一市兩區的新格局，人口15萬人。已成為一座古老而新興的城市。

瑞安歷史久遠。新石器時期，在飛雲江流域的人們就斷發紋身，過著漁獵和原始農業的生活。在夏、商、周時，瑞安屬《禹貢》揚州之域。秦屬閩中郡。漢初勾踐後裔騶搖，因佐漢滅秦敗羽有功，封東海王，瑞安屬東甌王國。三國鼎立，瑞安屬孫吳。孫吳赤烏二年設置羅陽縣，為瑞安建縣之始。當時行政管轄地域包括今平陽、蒼南、泰順與文成東南部。相傳縣治設在北湖魯嶴，寶鼎三年（公元268年）改名安陽，西晉太康元年（公元280年），又改名安固。太康四年分縣，境南西為橫嶼船屯，設置始陽縣（即今平陽）。東晉太寧元年（公元323年），遷縣治於今址。南朝基本沿襲不變，隋唐時期，瑞安前後改屬處州、括州、東嘉州、溫州。到唐昭宗天復三年（公元903年），相傳有白烏棲縣北郊集雲山之祥瑞，遂改縣名安固叫瑞安，沿襲至今。唐末五代為吳越國土。宋代瑞安屬溫州永加軍。元代，瑞安因戶多升為州。明洪武二年（公元1369年），復降為縣。入清，屬溫州處道。1949年5月瑞安解放，1958年10月撤文成縣並入瑞安，1961年8月復又分縣，1978年恢復瑞安縣人民政府，屬溫州地區，1987年4月，撤縣設市，稱瑞安市。

瑞安古城自古有水鄉之稱，城內水網密布，分兩縱兩橫。河道縱橫相連，寬窄不一，寬者可通船，窄者只通水，蓄泄得宜。縣志載「舟揖藉以往來，居人資以汲飲，民咸賴之」。百姓傍河而居，城內居民分四隅一廂管理，道路分街、巷。大街基本東西走向，巷為南北走向，形成一種規則、整齊的塊狀布局，承襲坊里制。前河後街，街與街以橋連接，古城內原有三十四座橋。小橋、流水、人家形成了瑞安古城水鄉風貌。古城內，傳統街區眾多。古城三面接陸，一面臨江，地勢平坦。

瑞安山川秀麗、景點繁多。位於郊區的仙岩風景區，早在東晉之際已遐邇聞名。瑞安民間文化品類繁多，風格迥異。有鼓詞、蓮花、道情、唱龍船、打花鼓、排街、藤牌舞等數十種之多。

歷史上瑞安是一座具有革命意義的城市。自宋宣和間，瑞安人民就參加了方臘起義。明嘉靖間，瑞安人民在戚繼光及其部將領導下英勇抗擊倭寇。1861年趙起領導浙南金錢會起義，參加太平天國革命軍。1900年義和團革命時期，瑞安人民組織神拳會，開展轟轟烈烈的反帝反封建的革命斗爭。從鴉片戰爭到「五四」運動，瑞安人民都積極參與。「五四」運動後，1926年11月中共瑞安黨小組成立，掀開了瑞安紅色的一頁。1928年陳卓如領導的馱山赤衛隊舉起了浙南第一面農民武裝斗爭的旗幟。紅十三軍在軍長胡公冕率領下，南渡瑞安，縱橫百里，把瑞安革命推到高潮。閩浙邊臨時省委書記劉英率部來瑞，使瑞安成為浙南革命斗爭的搖籃。

數千年的文明史在瑞安遺留下眾多的文物古跡。它們分散在瑞安的每一塊土地上。從山前山遺址出土的石器、陶器等文物證明，早在新石器時期，我們祖先就在飛雲江流域繁衍生息，過著漁獵和原始農業生活。篁嶼等地石棚墓的發現，反映了商、周時期瑞安社會、經濟的發達，此護墓葬形式在中國很少發現，實屬珍貴……據文物普查發現，全市境內新石器時代遺址數十處，各類文物點320處，已公布列為市級重點文保單位51處，浙江省重點文保單位9處，國家級重點文保單位1處。其中市區有12處，玉海樓、利濟醫學堂、觀音寺石塔、隆山塔、東安硐橋、東塔、隆山宮、話桑樓、章安四賢祠等等。

瑞安是名人薈萃之地，文化之邦。自古民間傳說「瑞安出才子」。據統計，自隋朝以來，歷代進士307位，其中狀元三位。歷代名人有漢朝的蔡敬則。特別是自宋以來，學人蔚起，人才輩出。號稱「元豐太學永嘉九先生」的許景衡和周行己，他們傳播程朱理學，開學術研究之風。而後陳傅良進一步發展永嘉學派學說，在中國學術思想史上有著較高的地位和較大的影響。還有在北宋熙寧、元豐年間名動京師的著名學者林石，「嘉熙四諫」之一的著名詩人曹豳等。元末明初，瑞安出了一位偉大的戲劇家高則誠，撰寫了《琵琶記》，奠定了南戲的基礎，因而贏得了「南戲鼻祖」之美譽。明代有著名書法家姜立綱，被瑞安人譽為四賢之一的卓敬、書畫家任道遜、文淵閣大學士禮部尚書的林增志。清代孫詒讓、孫衣言父子治學名震遐邇。還有一大批文人學者孫希旦、黃體芳等。近代，革命家有蔡華、蔡雄、林去病等英雄人物；教育家有金嶸軒；實業家李毓蒙開溫州機器製造之先河；吳百亨，創擒雕牌煉乳。現代著名學者有著名的歷史學家周予同、水生生物學家伍獻文、書法家鄒夢禪等等。他們都為祖國的歷史文化有過卓越的貢獻，在瑞安大地上留下珍貴的文化遺產。

自南朝至今，歷代許多文人騷客來瑞。風流太守謝靈運數次游覽仙岩，寫下了「誰知蒼莽千峰外，尚有仙山一點青」名句。南朝齊梁間號稱「山中宰相」的陶弘景曾隱居瑞安陶山，有楹聯為證：「六朝霸業成逝水，千古名山猶姓陶」，理學大師朱嘉曾遊仙岩，會陳傅良，並手書「開天氣象」匾仍懸掛在聖壽禪寺的山門上。著名愛國詩人陸游經過瑞安寫下著名詩篇《過瑞安江》。還有方干、王十朋、陳昌時、俞樾、余紹宋等等文人學者都留下了不朽佳作。近代的朱自清因梅雨潭的綠而陶醉，洋洋灑灑寫下了名篇《綠》，也令世人陶醉。郭沫若慕名專程來到玉海樓，所以才有了他對孫氏精闢的闡述，玉海樓里才能尋覓到他許多墨寶。這些歷代名人來瑞，使古城瑞安添色不少。

㈢ 仙源大道的名字來歷

應該是和地名和人名有關

㈣ 生米鎮的名稱由來

傳說

真君有一仆名許大者，與其妻市米於西嶺，聞真君飛升，即賓士而歸。行忙車覆，

生米鎮(17張)

遺其米於地上，米皆復生，今有覆米岡、生米鎮猶在。」

「生米」可是晉朝就有了，是許遜（真君）治水不可分割的一部分。南昌因洪而害，所以有繩金塔，所以出了一個英雄許真君。就豐富南昌文化而言，在遍地都是「洪都」標識的南昌，再加一個「生米」，有什麼不好？南昌的文化底蘊是道教，舍「生米」而求「洪都」是無稽之談。

許遜為晉代著名道士。字敬之，南昌人。祖父和文親都世慕仙道。據道書記載，他少年時曾入山射鹿，鹿胎墮地，母鹿不顧自己的箭傷，折回頭來傷心地舔其子而死。許遜悵然感悟，遂折弓棄矢，銳意修道。

許遜聰明穎悟，博通經史，明曉天文，地理，音律，五行，讖緯之書，尤其喜好神仙修煉之術。據說他曾

師事著名道士吳猛，修學道法；曾擇西山之陽逍遙山，以修煉為事。後舉為孝廉，任旌陽令，治政廉簡，大施利濟，吏民悅服，時人感其德化。後見晉室紛亂，乃棄官東歸，遨遊江湖，在豫章地區傳播孝道。據說曾拜諶母為師，道法高妙，豫章各地多有許遜鎖蛟斬蛇，為民除害的神奇故事。據說曾求得太上靈寶凈明法，被尊為凈明道派祖師。後乃歸隱西山，精修不懈。

至孝武寧康二年，許遜已一百三十六歲，八月朔日，有仙人自天降，曰：「奉玉皇詔，授子九州都仙太史高明大使」。八月望日，舉家四十二口，同日拔宅升天，雞犬隨之。宋徽宗敕封：至道玄應神功妙濟真君，證位為天樞使相，為天府四相之一。 

成語「雞犬升天」就是這個典故。「生米」也來自這里。在他升天的那天，他的一個僕人正在西市買米，聽說許真君升天，往回趕，車子翻了，把米撒在地上，說來也怪，那些在地上的米居然又生出米來。所以後來把翻車的地方叫「覆米岡」，所在地叫做「生米」。

㈤ 仙桃市名的來歷

仙桃市名的來歷與歷史有關。

古時候漢水的南邊有一條支流叫做「錦瑞河」。河由老磯頭處入口，繞龍華山的延腳南流後而向東，形成「鳳頸分流」的兩河三岸三角洲的龍華山。

三角尖端，劈江分水，減緩漢江流速，使水上過往舟楫漁船在此停泊，形成碼頭，由此得名「尖刀嘴」，傳揚於千里漢江。

嘉靖十年（1531年），沔陽州府派官駐此統領船運事務。嘉靖四十三年（1564年）駐軍防匪。自此商賈雲集，日漸繁榮。

明末，李自成起義軍逼近沔陽，官府增兵駐守布防，該地取名為「仙鎮哨」，繼而設行政機構於此，命名為「仙鎮公署」，形成統一鎮區。後將該地方命名為「仙桃市鎮」，一直沿襲至今。

1952年，沔陽縣治所遷入仙桃市鎮。1986年，撤縣建市，以縣治地名為市名。

(5)仙降名字由來擴展閱讀：

嘉靖十年（1531年），沔陽州改屬承天府。天啟元年（1621年），沔陽州降為散州，無領縣。

清順治三年（1646年），沔陽州改屬安陸府，乾隆二十八年（1763年）改屬漢陽府，分州南境置文泉縣，縣治新堤鎮，北境沔陽州，州治沔陽城。三十年（1765年），廢文泉縣，並入沔陽州。

民國元年（1912年），改沔陽州為沔陽縣，縣治沔城，屬湖北省江漢道，直屬湖北省。

民國十六年（1927年）撤銷道制，直屬湖北省。民國二十一年（1932年）屬湖北省第六督察區。二十五年改屬第四行政督察區，

民國三十八年（1949年）6月，在彭場鎮建立沔陽縣人民民主政府。

1949年10月1日，中華人民共和國成立，沔陽縣人民民主政府改為沔陽縣人民政府。建國初期設沔陽專署。

1951年時沔陽隸屬荊州地區，分沔陽南部置洪湖縣（今洪湖市）。1986年5月27日，經國務院批准，撤銷沔陽縣，設立仙桃市。

1994年10月，經湖北省人民政府審議批准，仙桃市列為省直管市（副地級）。

2000年3月，經湖北省政府批准，仙桃市將29個鄉、鎮、辦事處合並為15個鎮、3個市屬街道辦事處，10個市屬農林牧漁場。

㈥ 成都二仙橋名字來歷的故事

雍正十一年（1733），朝廷冊封唐朝詩僧寒山與拾得為「和合二仙」（也有「歡天喜地」別稱），從民間仙道升格為官方神祗，專掌婚姻和美、家庭圓滿等事宜。得到人間帝王的旨意，寒山拾得便開始騰雲駕霧，巡遊四方。

一日，二仙端坐祥雲，來到了成都府華陽縣東門外。俯瞰下界，只見小河彎彎，石橋橫陳，一對母女面色蠟黃，頹坐橋邊破廟前。二仙心生憐憫，化作蓬頭笑面僧來到近前。

寒山問道：「老人家面色憂郁，不知因何煩憂？」

「師父有所不知，老身系客家人氏。阿女自小許配謝家阿仔。去年謝家從湖廣遷徙四川，渺無音訊，我便帶著阿女前來尋親，至今婚事無著，團圓無望，今又盤纏用盡，不知如何是好啊。」

拾得心想，這是官封以來的第一樁份內事，要做得巴適漂亮。「自樂平聲道，煙蘿石橋邊。」一聲偈語藏天機，「明日午時三刻，請施主在廟前石橋等候。」

果然，次日正午時分，從東山方向健步走來一位擔著柴火的年輕人，老人家定睛一看，這不是謝家阿仔是誰？兩下相見，抱頭痛哭，喜極而泣。謝家阿仔把母女接回家中，雙方阿爸阿媽商定，擇吉日完婚。

幾天後，謝家院子張燈結綵，喜氣洋洋，左鄰右舍都來道喜。二仙見到此景，含笑道：「看來謝家人緣不錯，我們也去瞧瞧。」說完，化作兩個憨態可掬的束髻童子，一人手持荷花，一人手捧圓盒，來到謝家院子。他倆一會兒穿梭在人群之中，一會兒跳躍在紅燭之間，十分活躍，大家都沒在意這是誰家小孩。

婚慶迎賓見狀，趕緊過來攔住倆人，嚇唬道：「阿仔，不要搗亂，一邊玩兒去。」

二人拿出荷花和圓盒，正色道：「我們是前來道喜的。」迎賓一愣，心想這倆小孩面生，盒裡別是啥整蠱的玩樣兒。迎賓伸手揭開蓋子，霎時圓盒裡「呼啦啦」地飛出五隻蝙蝠，頓時整個喜慶現場像炸開了鍋。

聽著外邊紛亂如麻的吵鬧聲，謝家阿爸從屋裡出來，看到迎賓氣急敗壞的樣子，快步上前制止：「吾乃禮儀之家，休得無禮。」

阿爸轉身對兩個童子施禮道：「來者是客，如不嫌棄，大家同樂如何？」

童子二人聽了此番話，哈哈大笑，沒等人們回過神來，竟化作一道白光飛入畫中去了。「積善之家，必有餘慶」的聲音，久久在廳堂間回盪。大家抬頭再看，只見畫軸之上，兩位束髻童子，一人持並蒂荷花，一人捧帶蓋圓盒，盒中飛出五隻蝙蝠。「這不是剛才的兩位童子么？」

人們恍然大悟，是掌管婚姻之神——和合二仙降臨人間了。他們手中的器物，荷與和、盒與合諧音，取和諧合好之意，五隻蝙蝠，則寓意著五福臨門。此後，人們便把那對新人重逢的地方叫做「二仙橋」。新婚供奉和合二仙畫軸，也成了二仙橋周邊地區人們的婚慶習俗。

(6)仙降名字由來擴展閱讀：

在清末民初時，每年冬至過後，很多川北地區的乞丐都會到成都趕燈會和花會，二仙橋就是各路人士年終大聚會和信息交流的集散地。至今，這仍然是老成都味道最濃郁的地區之一。

幾經歷史變遷，所謂的二仙橋早就消失不見，1918年重修的石拱橋因為橋下河水乾涸而被拆除，但是二仙橋的名字一直被保留。現在的二仙橋地區是成都重要的物流和倉儲中心。

二仙橋街道轄區交通便捷，有二仙橋東西路、新成華大道主幹道，東連成南高速、西連成綿、川陝路、成都地鐵7號線，有南車成都機車車輛廠、成都理工大學、成都嘉祥外國語學校成華校區、成都市二仙橋學校、成都美譽醫院等企事業單位和二仙橋公園旅遊景點。

㈦ 仙劍奇俠傳的名字由來

仙劍奇俠傳的精髓就在一個「劍"字!
仙劍95-仙劍4每代里都有個主角會用劍！

而「仙」字則見於仙劍奇俠傳的世界觀和中國道家的升仙夢想,仙在中國人的眼裡是一個瀟灑和脫俗的字眼!仙劍奇俠傳的故事幾乎都是與道教離不開聯系的.

"仙劍"無非就是表明了游戲的大主題,那種超然物外,自在逍遙,一身青衣,仗劍四方的瑰麗境界!

㈧ 人間仙路的名字來歷

畫兒：
唐高蟾<金陵晚望>
[原作] 曾伴浮雲歸晚翠.猶陪落日泛秋聲.世間無限丹青手.一片傷心畫不成.
秋天的傍晚.詩人登上金陵(今南京)城頭遠望.只見浮雲落日映照著這座古城一股滄桑之感.湧上心頭.這里所說的[一片傷心.即是指這種情緒而言.浮雲落日是有形之物.丹青能畫,而[一片傷心.乃抽象感情.所以縱有丹青妙手.也難以描繪.黃叔燦<唐詩箋注>說:[`畫不成`三字.是`傷心`二字這神.這是很辯證的.正因為畫不成.故見[傷心之深,也正因為傷心如此.所以誰也難以曲曲傳神地畫出這種心聲
原文老何用的是天地無數丹青手，一片傷心畫不成
畫兒名字與此典故相連，可見老何取名用意之深，實在令人嘆服
張翼軫：
我國古代天文學家把天空中可見的星分成二十八組，叫做二十八宿，東西南北四方各七宿。東方蒼龍七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫。印度、波斯、阿拉伯古代也有類似我國二十八宿的說法。
青丘：
1。澤名。《淮南子?本經訓》：「殺九嬰於凶水之上，繳大風於 青邱 之澤。」高誘註：「 青邱 ，東方澤名也。」
2。星名。屬長蛇座。《晉書?天文志上》：「青丘七星，在軫東南，蠻夷之國號也。」
在軫星東南，足可見他與張翼軫的關系，翼軫是三星，青丘是七星，凶水之上，青丘曾為凶鬼奪舍害人
天媼子：
媼古代神獸之一
媼：似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人言。用柏枝插其頭方可殺之。《搜神記》、《晉太康地誌》有載。
媼ǎo年老的婦女。也泛指婦女：乳～。
作為一個魔門的老太婆，這個名字取得也是十分貼切
波旬圈
關於魔王波旬：
欲界第六天的天主/六梵天主，就是魔王波旬。他也是個皈依了佛門的大德，過去因供養過辟支佛的功德得以成為六梵天主。只是他由於自身局限常常講錯法，引人誤入歧途，所以被稱為魔王。
作為魔門法器，也是名副其實。
滄海桑田：
【典故】
從前有兩個仙人，一個叫王遠，一個叫麻姑。一次，他們相約到蔡經家去飲酒。
到了約定的那天，王遠在一批乘坐麒麟的吹鼓手和侍從的簇擁下，坐在五條龍拉的車上，前往蔡經家。但見他戴著遠游的帽子，掛著彩色的綬帶，佩著虎頭形的箭袋，顯得威風凜凜。
王遠一行降落在蔡經家的庭院里後，簇擁他的那些人一會兒全部隱沒了。接著，王遠和蔡家的成員互相致意，然後獨自坐在那裡等候麻姑的到來。
王遠等了好久還不見麻姑到來，便朝空中招了招手，吩咐使者去請她。蔡經家人誰也不知道麻姑是天上哪位仙女，便翹首以待。
過了一會兒，使者在空中向王遠稟報說：「麻姑命我先向您致意，她說已有五百多年沒有見到先生了。此刻，她正奉命巡視蓬萊仙島，稍待片刻，就會來和先生見面的。」
王遠微微點頭，耐心地等著。沒多久，麻姑從空中降落下來了。她的隨從人員只及王遠的一半。蔡經家的人這才見到，麻姑看上去似人間十八九歲的漂亮姑娘。她蓄著長到腰間的秀發，衣服不知是什麼質料制的，上面綉著美麗的花紋，光彩耀目。
麻姑和王遠互相行過禮後，王遠就吩咐開宴。席上的用具全是用金和玉製成的，珍貴而又精巧；裡面盛放的菜餚，大多是奇花異果，香氣撲鼻。所有這些，也是蔡經家的人從未見到過的。
席間，麻姑對王遠說：「自從得了道接受天命以來，我已經親眼見到東海三次變成桑田。剛才到蓬萊，又看到海水比前一時期淺了一半，難道它又要變成陸地了嗎？」
王遠嘆息道：「是啊，聖人們都說，大海的水在下降。不久，那裡又將揚起塵土了。」
宴飲完畢，王遠、麻姑各自召來車駕，升天而去。
【出 處】 :晉葛洪《神仙傳麻姑》：「麻姑自說雲，接待以來，已見東海三為桑田。
玉成：「玉汝於成」的縮語，幫助你有所成，後用為成全之意。成全某件好事。亦作「玉成其事」。
他為張翼軫尋父母修仙入道不惜作他替身，真是名如其人
紅枕：
枕上之花（比喻女色），大有紅顏知己，枕你入夢之意
靈空：
靈空山亦名九頂山，在山西沁源縣城西北30公里處，為太岳山支脈，方圓20平方公里。山上松林密布，遠望千峰迭翠，古木參天，四周峭壁如削，山澗幽深，清泉潺潺。靈空山中心處三座孤峰突起，如倒置的三隻鼎足。峰下，兩條深谷由西、北而來，相交匯合，向東南而去。深谷匯交處，形成一個巨大的空谷，如巨窟石井，宛若神工鬼斧開鑿。靈空山的樹，稱雄山西，冠蓋華北，不僅樹木種類繁多，花草遍地，中草葯近百種，素有「四十里林子不見天」之說。而且出名的大樹都各具名堂典故。國內最為珍貴的「油松之王」九桿旗立於山顛、一基出土、派生九枝，棵棵筆直，高達40多米。除九桿旗外，這里還有八樹並列的「八大金剛」，陰陽相錯的「哼哈二將」，一根三莖的「一爐香」、三兄次弟的「三大王」、崖畔獨秀的「招手奇松」及「一佛三菩薩」等珍奇古松。各具形態令人驚嘆。
古人張震寫有一首《游靈空山》詩贊道：「闊步靈空上絕巔，始知名勝不虛傳。奇峰路險才通鳥，古寺雲深別有天。戶外松風濤處處，窗中溪雨霧綿綿。須眉前後真如畫，看到濃時萬慮捐。」
感覺靈空的頑皮中透著悲涼
海枯石爛：
解 釋 海水乾涸、石頭粉爛。形容歷時久遠，萬物已變。用於盟誓，反襯意志堅定，永遠不變。
出 處 金?元好問《西樓曲》：「海枯石爛兩鴛鴦，只合雙飛便雙死。」
作者在這里用海枯石爛不僅布置了一道戰場奇景，更是暗喻張翼軫和傾穎的感情直到天荒地老，海枯石爛
身外化身：
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無命不生，命無魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產生命魂而生人，命魂終結時又分出陰陽。並回歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱為影魂。無光不成影，無影不成相。修行人若能修得命運融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見的一切相，才能得以在人的大腦和天眼裡顯示出來。因為天魂和地魂既能依附與肉身而顯化萬象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱為身外化身。
用一首詩抒發一下對人間仙路的感覺：
傾景安再中，人生有何常。胡為少君別，風馭峨眉陽。
結我千日期，青山故人堂。期盡師不至，望雲空燒香。
顧慚有限身，易老白日光。懷君屢驚嘆，支體安能強。
往聞清修籙，未究服食方。瑤田有靈芝，眼見不得嘗。
玉壺貯天地，歲月亦已長。若用壺中景，東溟又堪傷。
寄言赤玉簫，夜夜吹清商。

㈨ 江夏區藏龍島這名字的由來，有不有什麼傳說

藏龍島記 華中重鎮武漢東南，碧波萬頃的湯遜湖畔，有奇島隱於水天一色之間。父老雲：昔天龍吞吐呼吸，湖泊充沛而不滿溢，草豐魚肥，民樂陶陶，競相膜拜天龍。惡神嫉之，誣於玉皇大帝，帝貶龍為木，限時腐爛，民群起掘潭，隱其木於潭底，令其休養生息，回復龍形，繼續施澤於民。此地因名「藏龍島」。 龍聚蛇身、馬首、鹿角、魚鱗、鷹爪於一體，乃中華先民崇拜的多種圖騰之統合，透現出華夏族集眾部落而成的歷史真實。作為華人鍾愛的首選圖騰，龍匯天地自然之精華，得人文倫常之妙道。莊子曰：「龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣，養於陰陽。」能幽能明，能短能長。欲小則如蠶蟲，欲大則函天地。春分而登天，秋分而潛淵，播雲施雨，造福蒼生。龍固神通廣大，然其飛升作法，須得憑借，所謂「雲從龍，風從虎」，龍騰虎躍，皆仰仗際會風雲。千百年來，側身都會通衢的藏龍島，沉睡於一片水鄉澤國，鮮為人知。時至新世紀，改革開放春風暖，吹綠江南芳草地，藏龍蘇醒，有因風奮烈、舒捲九天之慨。《周易》占龍之變化數態：潛龍勿用、見龍在田、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔。今之藏龍島，已從漫長的「潛龍勿用」走出，正處於雄心萬里，蓄勢待發的「見龍在田」階段，島內道路通達、土木頻興，投資者雲集、建設者競力，正演為「武漢·中國光谷」之重要拓展空間，昭顯出「或躍在淵」的勢頭。 龍賴水而生，乘水則神立，失水則神廢，荀子曰：「積水成淵，蛟龍生焉。」清澈如鏡的湯遜湖，乃天龍棲息、升騰的依憑，為藏龍島命脈之所系。保護水質，珍視環境，走可持續發展之路，為藏龍島科技開發區人之共識。讓天龍見證：此島開發，決不破壞大自然，定當預防「亢龍有悔」，永葆白雲碧水、天人和諧之佳境。 「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。」昔此島藏龍而得名，今科教興國之和風，將開辟「龍飛在天」之輝煌遠景。

㈩ 「名字」的由來

一、回答：
1、名的由來：《說文》對名這樣解釋：「名，自命也。從口夕，夕者，冥也，冥不相見，故以口自名」。意為，黃昏後，天暗黑不能相認識，各以代號稱。這便是名的由來。這多少有些傳說意味。人們發現使用「名」的便利性，便逐漸通行起來，使得人皆有名，並對命「名」講究起來。
2、字的由來：古代人有「名」有「字」，「名」又叫「本名」，舊說是古代嬰兒出生後三個月由父輩所取(當然亦有一說是出生後即可取名了)；而「字」又叫「表字」，是除本名外另取一個與本名有所關聯的名字，男子在二十歲行冠禮時取字 (不過三國亂世，思想反動，冠而取字並不是一定遵循，曹沖、孫亮都是未冠死去而皆有字)，而女子則在十五歲行笄禮時取字。名，在夏朝之前已經有，而取字據說始於商朝，如推翻夏桀的商湯，原名履，又名天乙，字湯。還有名與字是有區別的，古人常自稱其名以表示謙稱，稱人之字以表示對人尊稱，另名與字連稱亦是對人尊稱。名與字是有關系、關聯的。有的是意義上的聯系，有的是意義上的相輔，有的是意義上的相反。
二、擴展知識：
1、名字的歷史沿革：據《周禮》「婚生三月而加名」，嬰兒出生三個月後由父親取名，我們現在所看見最早的名是商代人的名。當時的習慣，崇尚以天干為名。也往往以其生日干支來命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十個天干）。如太乙，成湯（天乙），太丁，盤庚，帝辛（紂）外丙、仲壬、太甲……武丁（盤庚曾孫）。陳夢家《殷商卜辭綜述》認為：太康（即大庚），仲康（中庚），少康（少庚）等。周代以後對命名有所講究。春秋魯桓公六年（705）魯桓公問命名應遵守的禮節時，大夫申 提出「信」「義」「象」「假」「類」五條（「五則」）。到戰國時，很多貴族通過占卜來給自己的兒子命名，如屈原（皇攬揆余初度兮，肇錫余以嘉名）。隨著儒學的興起，對起名的講究越來越復雜，成書於戰國年間的《周禮》中對命名除了前面提的主要注意的五條之外，還規定了「六不」。即（1）不以國（2）不以官（3）不以山川（4）不以隱疾（5）不以畜牲（6）不以器幣。
2、姓名基本簡介：姓名是中華名文化的脈承之一，它是人們以血脈傳承為根基的社會人文標識。姓名是人們在社會中必不可少的符號與標識，它是人在社會人文交流必須的信息表達、交流、傳播的一種工具；它還是人們在描敘自己的能量與另一個能量之間的延續氣場的一種載體。姓名就是名主的長輩為名主傳承的思想，也是別人對自己的邏輯思想的記憶。