1. 侗族人是怎麼取名字
可以拿漢語的意思取，也可以拿侗話的意思取，但現在大部分多漢化了，一般會有兩個名字，一個在家用的，一個讀書用的，在家用的一般兩個字，但有一個字會是跟自己的家族同輩份的相同。書名就是姓加字輩加一個漢字，也有的不要字輩的
2. 侗族人的姓氏是什麼
侗族姓氏淵源
第一個淵源源於姬姓，出自西周時期周成王姬誦，屬於以先祖自稱號為氏。
西周時期，未成器之人稱作「侗」，就是少年兒童，全稱為「倥侗」，就是童蒙，亦稱作「空同」，意思就是「無知」。這在典籍《揚子·法言》中有注釋：「倥侗顓蒙。」
在典籍《書·顧命》中記載：「成王曰：『在後之侗，敬迓天威，嗣守文武大訓。』侗，愚也，成王自稱。」
周武王病逝時，即位的周成王姬誦只有十二歲，西周王朝由叔父周公姬旦攝政，直到七年後周公旦將政權交還給周成王。期間，周公旦平復了武耿、蔡叔、管叔等的叛亂，鎮壓了東夷族的反抗，分封了諸侯國，完整地構建了西周王朝的龐大政治體制，因此，周成王接手的是一個現成的國家。
對此，周成王一直自嘲地稱自己只是個「在後之侗」，什麼也不懂，全靠叔叔周公旦的輔佐。
在周成王的庶支子孫中，有以其諧稱為姓氏者，稱侗氏，世代相傳至今。
第二個淵源源於侗族，出自中國少數民族名稱，屬於以民族名稱自稱為氏。
侗族，古代亦稱洞、倲、峒、墥、僮、僚、仡僚、仡僂、仡伶、山瑤等，是中國一個少數民族的名稱。
侗族是一個有著悠久歷史的民族，她的族源更是源遠流長，廣泛分布在中國東南方的印紋陶諸文化，是目前所獲得的最早的包括南方民族來源的資料。有人認為：創造這一文化的人們後來發展為楚族群，是「祝融之後」，或者是發展成為夏禹諸部落。到了戰國時期，進一步發展成為分布在中國東南和南方的「百越」民族群團。
侗族源於百越，這已成為史學家們的共識，但具體源於百越的哪一部分或者是說侗族源於百越的哪一支系，則看法不完全一致，歸納起來主要有以下幾種較典型的意見：
第一種意見認為，侗族是由古越人中的駱越支系發展而成的，主要依據是歷史上駱越的分布地就是今天侗族的分布地。而且在文化上有許多共同之處，是駱越文化的直接繼承者之一。以後分布在這一地區的駱越之民又被稱為「僚」。因此侗族的來源大致可表述為越→僚→侗族。
第二種意見認為，侗族是由古越人中的干越支系發展而來的，其後被稱為「東越」或「東甌」。大約在戰國初期，西遷嶺南落居在今天的梧州一帶，繼而逐步發展為東達懷集、高安、羅定，西及柳州、象州、武宣、貴縣，南至玉林、北流、信宜，北抵鹿寨、荔浦、恭城、賀縣，即粵西、桂東相接之地，史稱其民為「西甌」。約在唐朝以前，又在「西甌」的基礎上，隨著自身發展和外來因素的影響，逐漸地發展成為新的人類共同體，即侗族。然後才遷居到今天侗族分布的地方，這就是所謂的「外來說」。並認為侗族的自稱是從「干」演變而來的。
第三種意見是相對於「外來說」的所謂「土著說」。
土著說的第一種說法認為，今天的黔東南和湘西南的大部分侗族地區，春秋戰國至秦時期，屬黔中地，居民被稱為「武陵蠻」，又因境內有五溪，六朝時被稱為「五溪蠻」。所謂黔中蠻、武陵蠻或五溪蠻，概謂之南蠻，這些顯然都是統治階級對居住在這一地區民族的侮辱性的泛稱，其中就包括有侗族先民的成分在內。
土著說的第二種說法是：侗族先民是由百越中的「區」人發展而成的。持這一說法的學者認為，越人居住的區域較廣泛，如《漢書·地理志》引臣瓚的話說：「自交趾至會稽七八千里，百越雜處，各有種姓」。史籍《逸周書·王會解》中記載有「區陽以鱉封」的記載，這里的「區」似是指活動在沅水中游一帶的越人而言。「區」的活動區域在「陽」。「陽」之所在，據王念孫引《荊州記》中記載：「武陵郡西有陽山」，西漢時期的武陵郡西有陽山郡，治義陵，即今之漵浦縣。漵浦之西是今之辰溪、瀘溪、懷化縣一帶。
以上幾種較為典型的關於侗族來源的說法，論證都比較充分，盡力旁徵博引，不僅利用漢文文獻，同時也利用實地調查資料和民間傳說資料，有的還利用了近期從地下挖掘出來的考古材料等來證實自己觀點的正確性，力圖以此來說服對方。從目前的情況來看，侗族來源仍然是侗族史研究中的主要爭論焦點之一。這一事實的存在從另一方面又說明了侗族來源的「多源性」。
有學者認為，侗族來源於古代越人；當越人在歷史上消失之後，這一地區又出現了僚人；當僚人在這一地區消失之後，又同時出現了包括侗族在內的多個近現代民族共同體。
越人見諸於漢文文獻，始於戰國時期，到秦漢時仍「各有種姓」，分布甚廣。據羅香林在《中夏系統之百越》中記載，越有於越、甌越、閩越、東越、揚越、山越、南越、西越、駱越、騰越、滇越等等。他們的分布地正如呂思勉在其所著的《中國民族史》中記載所概括的：「自淮以北皆稱夷，自江以南則曰越」，而且有較突出的文化特徵，如語言為粘著型，斷發文身，契臂為盟，多食海產，巢居，善於使舟及水戰等。顯然，越人是一個典型的直接從氏族、部落發展而成的古代民族，即第一種類型的民族。那些各有「種姓」部分，就是越族的各個支系。她們中的幾個主要支系大致的分布地是：南越分布在以番禺(今廣州)為中心的地區；閩越分布在今福建省一帶；滇越分布在今滇池周圍地帶；山越分布在今安徽、江西和湖南東北部；西越、甌越和駱越分布在今廣東西部、廣西全境和越南北部。由此看來，侗族來源應是與甌越、駱越有著密切的關系，其中當然也不排除與之毗鄰、雜處的民族。比如武陵蠻、黔中蠻或五溪蠻，乃至「區」人、干越等等。民族這個人們共同體不同於氏族、部落，氏族是以血緣為紐帶聯系起來的人們共同體。而民族則是以地域為紐帶聯系起來的人們共同體。因此這些來自於同一民族的各個部分或不同的民族又在同一地域上結成了新的民族，使舊的民族逐漸消失，新的民族逐步形成，其名稱也就出現在史籍上了。
當古百越族消失以後，在魏晉南北朝時期，這一地區開始出現僚人。史籍《隋書·南蠻》中記載：「南蠻雜類，與華人錯居，曰蜒、曰俚、曰僚、曰伶，俱無君長，隨山洞而居，古先所謂百越是也」。從這以後，記載這一地區民族的活動更為具體，而且從記載中直接可以看出與侗族有關，甚至有直接記載侗族的。如《宋史·蠻夷傳》中記載：「寶元二年(公元1039年)，辰州秸僚三千餘人款附」。明嘲學者顧炎武在《天下郡國利病書》中記載：「?劑耪吡氡硐粗瘢懦粕皆劍撲我岳矗亟恪！薄睹魘貳分屑竊囟弊迮┟衿鷚迨琢煳餉鬮奧擰薄A硪晃幻鞽д呲髀對諂淥摹凍嘌擰芬皇櫓懈魅返廝擔骸岸幣嗔爬唷薄?lt;BR>由上，人們可以大致看出侗族來源的脈絡。
侗族的名稱比較多，經常見到的有以下一些：gaeml、jaeml、仡伶、洞苗、洞(峒)民、洞家、峒(洞)人、侗族、dagu、gamdan、gamjiao、dong等等。將這些名稱簡單地劃分為兩類：一類是自稱，如gaeml、jaeml、仡伶等就屬這一類；一類是他稱，就是其他民族對侗族的稱呼，如洞苗、洞(峒)民、洞家、峒(洞)人、侗族、dagu、gamdan、gem、dong等就屬這一類。自稱與他稱是在一定的歷史背景中形成的，歷史背景一旦改變，它們也常常發生變化，有時既是他稱，同時又是自稱。
侗族的自稱主要有gaeml和jaeml，「仡伶」乃是侗語的漢文記音，以漢字反切標音而成。而jaeml則是gaeml的方音變化，所以說，侗族的自稱基本是統一的。在侗族語言中，gaeml這個詞除了用作nyenc gaeml(侗家人、侗族)講解之外，還有「蓋子」、「碓窩」(北部方言)等名詞性含義。在多數情況下，這個詞是當作動詞來使用的，其詞義有「遮蓋」、「隔離」、「防犯」、「設圍」、「禁襲」、「阻攔」、「保護」等含義。侗族的自稱，是從該詞用作動詞的含義發展來的。因此，侗族的自稱是指居住在有防護設施中的人。這個防護設施有兩層意思，一是指自然狀態下較封閉的環境；二是指居民點四周所設的人工防護設施。自然狀態下的封閉環境，是一種四面皆有高山或原始森林作為屏障的地帶，其中有大大小小的溪流和田園，形成便於耕作的小盆地。這種地方在先秦時期被稱為「淤中」。「淤」即阻塞不通之意，在秦漢時期被稱為「黔」，到唐宋時期又稱為「峒」。
除古代「淤中」、「黔」、「峒」這種自然的隔離封閉之外，還有一種人工的設防圍籬，稱之為「棘闈」，它是為防備異族、異村、異寨或猛獸入侵而設置的。史籍《國語·吳語》中記載：「(楚靈王)匍匐將入於棘闈，棘闈不納，乃入芋尹申亥氏焉。」杜注為：「棘，里名，門也。」劉文其在《左傳舊註疏證》引《正文》雲：「孔晁曰棘，楚邑，闈，門也」。「棘」是指荊棘，「闈」是指小門，連貫起來解釋就是人工用荊棘圍成的聚落小門。棘闈內是一個封閉的村社。現在的一些侗族村寨，特別是那些比較古老的侗族村寨，四周還能見到這種用灌木圍成的「棘闈」，且設有寨門，還立有寨神或門神守護，夜晚常常將寨門緊閉。不僅村寨如此，連菜園也是這樣。不論是從自然狀態還是從人為因素考慮，侗族的自稱都是用作動詞「遮蓋」、「防護」等意思的。只有這樣理解，才能比較充分地反映本民族的實際情況及內在含義，它可能就是侗族自稱的來源。
居住在廣西三江、龍勝和湖南通道等地的侗族，他們自稱為jaeml，與其它地方侗族的自稱相比，只是聲母有差異，而且這種差異有應規律可尋，屬侗語的同源詞，其含義基本相同，所以說各地侗族的自稱是一致的，統一的。
侗族自稱最早見於宋朝的漢文典籍，是用反切的形式記錄為「仡伶」或「仡僚」。從「仡伶」「仡僚」所反映的語音形式來看，侗族的自稱在宋朝以前是一個單音節的復輔音詞語，後來才演化成現在的單輔音形式。仫佬語是與侗語最接近的語言。仫佬族自稱為lam或jaml，這是復輔音聲母gl演變分化後的語音形式。由此可知，古代侗族的自稱也是一個復輔音的單音節詞。這種情況，在同語族的其他民族語言中的很普遍。
漢文史籍中關於「仡伶」、「仡僚」的記載較多，並且都與今日侗族人民居住的地域有關，很顯然是指侗族。「仡伶」之稱首見於《老學庵筆記》：「辰、沅、靖州蠻，有仡僚，有仡僂(伶)，有山瑤。」宋朝朱輔《溪蠻叢笑》中記載：「五溪之蠻……沅其故壤，環四封而居者，今有五：曰苗、曰瑤、曰僚、曰仡伶、曰仡佬。」《宋史·西南溪峒諸蠻》中記載：「沅陵之浦口，地平衍膏腴」，「其田給仡伶楊姓者，俾田作而課其租」，「盧溪諸蠻從靖康多故，縣無守御，仡伶乘隙焚劫」。史籍《炎徼紀聞》中記載：「貓(苗)、仡、伶、僚四種，皆溪洞民」。
由以上文獻記載可知，仡伶、伶僚與今日侗族居住的地域相同，是古代侗族自稱的漢字反切記音的書寫形式。至於其它書寫形式，只是歷代漢人對侗族的稱呼不同或書寫形式不一罷了。
侗族的他稱多以峒、洞或侗字開頭，如侗苗、洞民、侗家、峒(洞)人、侗族等。這類他稱中的「洞(峒)」字來源於社會組織名稱。隋唐時期，生活在南方和西南地區的民族村社組織組織被稱為「洞」或「峒」。唐王朝統治時期，在西南少數民族地區實行「羈縻」政策，所以「洞(峒)」又被稱為羈縻州峒」。史籍《桂海虞衡志》中記載：「羈縻州峒……自唐以來內附，分析其種落，大者為州，小者為縣，又小者為峒」。這種記載到宋及其以後更為多見。史籍《宋史·西南溪洞諸蠻》中記載：宋朝在今侗族聚居地區設立了誠、徽二州，地轄今靖州、會同、通道、綏寧、黎平、錦屏、天柱、鎮遠等縣。並將這一區域分為十個峒。楊再思「號十峒首領，以族姓散掌州峒」。元朝侗族地區被稱為「九溪十八洞」，貴州黎平縣地稱為「五開峒」。直到現在，黎平、從江兩縣交界的肇興、龍圖地區仍被稱為「六峒」；黎平縣岩洞、增沖一帶被稱為「九峒」；潭洞、地青一帶統稱為「八洞」。此外，還有許多侗族村寨是以「洞」為名的，如廣西三江的獨洞、冠洞，龍勝的蒙洞、固洞、湖南通道的上洞，新晃的坪洞，貴州天柱的邦洞、革洞、水洞、石洞，錦屏的彥洞，黎平、從江的頓洞、貫洞、瓜洞、構洞、鐮洞，榕江的利洞、朗洞等。總之，以洞命名的侗族村寨不計其數。所以說，以「洞」(峒)開頭命名的侗族他稱，一般說來是與唐宋時期在侗族地區設立的行政單位「洞(峒)」等相關。由此而產生的「洞人」、「洞苗」等等，則是因其地而名其人，同時也因其名而造成對當地民族他稱上的混亂，比如「峒苗」、「洞蠻」等就屬這種情況。「苗」、「蠻」等名稱多為歷代統治階級對少數民族的侮稱，侗族也不例外。同時期，在侗族居住的地區內也有苗族分布，所以漢文史籍的作者們有時自覺或不自覺地將其混同。因為上述種種原因，漢族對侗族的稱呼出現了比較復雜的情況，直至中華人民共和國成立後才統稱為侗族。
與侗族雜居或毗鄰居住的民族除漢族外，還有苗族、瑤族、水族、仫佬族、毛南族、壯族等。黔東方言的苗族稱侗族為daigu，這是侗族自稱的借音，其含義也與侗族自稱相同。瑤族稱侗族為gamdan，這是從分布於三江、通道侗族自稱轉借過來的，其含同。水族、仫佬族均稱侗族為gem。毛南族、壯族均稱侗族為dong。這些他稱實質上都是侗族的自稱或是漢族對侗族的他稱，僅僅屬於他族借用或音轉而已。由此可見，其他少數民族對侗族的稱呼也是比較統一的。
侗族的名稱雖然分為自稱和他稱兩類，從表面上看似乎是兩種不同含義的系列，但這兩種系列均遵從了「名從主人」的命名原則，因此在一定意義上講，自稱與他稱也是一致的，均產生於侗族人民所居住的特定環境。侗族的自稱，一是源於自己居住的天然環境，即「溪洞」之中，一是源於自己創造的人工環境，即「棘闈」之內。以「洞」或「峒」開頭的侗族名稱，雖然與隋唐時期封建王朝在侗族地區建立的行政單位有關，但「洞」或「峒」的來源均與當地的自然環境有關，與壯侗語族諸民族的語言也有非常密切的關系。如「山沖」或「深山老林」，壯語稱之為dong、水語亦稱之為dong(只是聲調不同)，稱之為long，侗語亦稱之為long。這些語音的原始構擬應當為dlong，與古漢語的「洞」「峒」讀音基本相同。「洞」也是對居住環境而言的，史籍《溪蠻叢笑》中記載說到這種情況，「巢穴外雖峙險，中極寬廣……周數十里皆腴田。」《太平寰宇記》中記載：「耕種皆在峒中」，也就是耕種在「外雖峙險，中極寬廣」的「峒中」，這些地方被稱為dong或者long，其人也被稱之為「洞民」或者「峒民」。
「洞民」或「峒民」，並非是侗族所獨有的他稱，壯侗語族諸民族在歷史上都曾有過這樣的他稱。壯族自稱為zung或jung，漢文獻記載為「侗」或「僮」，這也是壯族自稱的漢文記音。「僮」字於1965年依據周恩來的提議改為「壯」字。「僮」字是從「童」字而得音的，古讀定母東韻，史籍《廣韻》讀為徒紅切，是定母東韻合口一等字，讀ng，與「侗」字的古今讀音完全相同。布依族自稱為bujai，文獻記載為「仲家」。「仲」字古讀定母冬韻，史籍《廣韻》讀為直眾切，澄母送韻合三等字，其讀音也與「侗」同。由此可以肯定，僮、仲、侗這三種族稱都與溪峒有關，音義皆來源於壯侗語族先民對山沖、森林的稱呼。壯族、布依族因支系較多，取名時常以某支系名代替族名，所以有些名稱出現了古音消失的情況。而侗族則將其完整地繼承下來，並成為本民族現在的族稱。同為壯侗語族的毛南、水等民族，在歷史上的名稱似曾與「洞」無關，其原因也很可能是以某一專稱代替了原來的共同名稱，所以才難以體現這一名稱的原始含義。
總的看來，侗族族稱中的自稱和他稱是侗族名稱中的兩大系列，而且它們之間有著非常密切的淵源關系，兩者之間不僅語音相通，而且詞義也相同，是同一事象在不同的環境條件下的不同稱呼，但均反映了侗族名稱的本來含義。
在侗族族人中，有以民族稱謂為姓氏者，稱侗氏。
註：
侗族今主要居住在湘、黔、桂比鄰的廣大地帶。其中：
貴州省有一百四十萬余，分布在東南苗族侗族自治州的黎平、榕江、從江、天柱、錦屏、劍河、三穗、鎮遠、岑鞏等縣以及銅仁專區的玉屏侗族自治縣和銅仁、江口等縣，還有萬山特區；
湖南省有八十萬余，分布在通道、新晃、芷江三個侗族自治縣，靖州苗族侗族自治縣，城步苗族自治縣以及會同、洪江、黔陽、綏寧、漵浦等縣市；
廣西壯族自治區有三十二萬余，分布在三江侗族自治縣、龍勝各族自治縣、融水苗族自治縣、羅城仫佬族自治縣和環江毛南族自治縣等地。
以上地區在地域上連成一片，是侗族的主要聚居區。習慣上把天柱、劍河、錦屏、三穗、鎮遠、新晃等縣稱為北部地區，把黎平、榕江、從江、三江、龍勝、融水、通道等縣稱南部地區。
此外，湖北省鄂西土家族苗族自治州的恩施、宣恩、咸豐等縣市有五萬余。他們的先世多系清代康熙至嘉慶年間先後從湘黔桂本土遷去的。廣西壯族自治區的東蘭縣也有二十餘戶一百餘人。其祖先是清光緒元年(公元1875年)從貴州天柱去避難的，至今已繁衍了八代人。
在越南的宣光省也有侗族族人分布，該越南人稱其為宋族，是在清朝乾隆、嘉慶年間(公元1790～1800年)從中國侗鄉遷去的，他們仍保存著自稱(kam)和民族語言。據初步了解，所操的侗語屬侗族南部方言。
第三個淵源：源於回族，出自宋、元之際西域人賽典赤·贍思丁，屬於以為氏。
宋、元之際，一批西域人隨著成吉思汗的蒙古軍來到中原地區。
據史籍《元史·賽典赤·贍思丁傳》和雲南回族民間保存的《賽典赤家譜》中記載，賽典赤·贍思丁一名「烏馬爾」，是「別庵伯爾」的第三十一世聖裔，南宋嘉定四年(蒙古汗國成吉思汗五年，公元1211年)出生在波斯的中亞屬地布哈拉(Bukhara，今烏茲別克共和國布哈拉市)。「別庵伯爾」就是古波斯語「伊斯蘭教先知穆罕默德」。
在古波斯語中，「賽典赤」意為「榮耀的聖裔」，「贍思丁」之意是「宗教的太陽」，而「烏馬爾」的意思是「長壽」。
今分布在福建省泉州地區晉江市陳埭鎮的侗氏回族，其始祖就是賽典赤·贍思丁·烏馬爾。據文獻《賽典赤家譜》中記載：「咸陽王(賽典赤)奉旨征平西夏，以得勝之兵戍守寧夏、渭南等處，所有兵將保屬哈蜜征調。明太祖定鼎金陵，賜為十姓：曰閃、曰者、曰白、曰苗、曰冶、曰烏……」後閃氏回族中有位著名的閃仲侗，字士覺，永昌人(今甘肅金昌)，明崇禎辛未(公元1631年)及第，後隨父親游於吳、越、閩之間，撰有《鶴和篇》三卷。其後裔子孫有在明朝末期避戰亂遷徙福建、海南之地者。
清朝初期，清軍攻伐福建，閃仲侗的子孫改以祖名為姓氏，稱侗氏，繁衍於東南沿海地區。
3. 侗族姑娘怎樣
很不錯。
傳說古時候，侗族的女英雄楊八美的哥哥因領導農民起義失敗，被關押在廣西柳州內羅城的死牢，將處斬。一天，楊八美去探監，看見哥哥口色蒼白，氣息奄奄，便問阿哥：「你從前的膽力還有嗎？」阿哥回答：「膽力到有，只是在監獄里從來沒有吃上一頓飽飯，餓得提不起勁來。」妹妹回家以後，湊滿三斗六升米，煮了一大籮烏來飯，於四月八日給哥哥送去。楊八美買通牢卒，給哥哥送去烏飯，她哥哥吃了一頓飽飯，力氣也上來了。兄妹倆取出暗藏的武器，和事先埋伏在外面的群眾里應外合，一鼓作氣沖出了內羅城，沿這殺死許多官兵，一舉攻破柳州城。喜訊傳到四面八方，人們舉手稱慶。從此經楊的侗家姑娘為了慶祝反抗統治者的勝利，每年四月八日都回娘家做烏米飯給姊妹們吃，以示對英雄的紀念。臨走時，她們還要帶些烏飯糍粑回婆家，讓外姓的親友也分享勝利的歡樂。後來、外姓的侗家姑娘也於此日照樣做烏米飯。後來，便形成了民族性的節日。
4. 庭艷一個女生的名字，21歲，侗族女孩，用（庭艷)做一首詩，詩的內容，表達我喜歡她的意思求高手賜
我有三尺琴，
愛樹滿西津。
庭搖北風柳，
艷舞有餘閑。藏頭詩
5. 誰知道湖南益陽有一個賣竹釀酒的侗族女孩名叫陸雲的
叫什麼又能怎樣呢？
即使你找到她又怎樣？
他根本就不知道
你跟他有什麼來往啊。
6. 侗族姑娘喜歡我。
別人喜歡你是好事
如果你也喜歡她
可以在一起相處看看
感受一下彼此
所以說
別人喜歡你不怕
重要的是你也喜歡她
兩個人的關系才會更融洽
感情才會越來越好
7. 侗族對已婚女子的稱呼
比如女子的小孩叫紅紅，就會叫紅紅娘。那是以前的叫法。不過現在基本都叫名字了
8. 侗族姑娘一般取什麼名字
4字名
9. 關於侗族女孩的個性簽名
1、-少問別人為什麼 多問自己憑什麼 2、_我愛你，在你眼裡卻成了我礙你 。 3、丶 有沒有這么一個人，你無數次說著要放棄，但終究還是舍 不得。 4、 玩 笑 中 常 常 藏 著 真 心 話。 5、■□ 如果有一天、我變的目中無人、請記得、曾經也沒 有人把我放心裡。 6、■□ 女人，不需要傾國傾城，只需要一個男人為她傾盡 一生 7、 總會有那麼一首歌，唱出你的希望與絕望。唱到你心疼。 8、※ ゛ 公主，不一定只配王子，只要幸福一切都好 つ 9、這年頭做女人難，你開放點，人家說你騷，你傳統點，人家說 你裝 10、 // -你我的聊天記錄里，滿是你的自動回復。 11、大家有沒有感覺發生的事情、在夢里夢到過、 12、越是熟的朋友 對話就越粗魯 越是熟的朋友 行為就越猥瑣 13、只有在落難的時候 才能看清什麼是狗 什麼是兄弟 14、 ╭ァ 山有木兮木有枝，心悅君兮君不知、 15、多少句我愛你， 最終變成了我愛過你 。 16、我說旳我不愛你 就跟你說旳你很愛我一樣,都是謊話 17、◇ ◆_______丶 世上只有騙子是真心的。因為只有他是真心騙 你的 18、■ 小時候認為流血是一件很嚴重的事、所以、不管疼不疼、 先哭了再說。 19、- 我習慣了無所謂、卻不是真的什麼都不在乎。 20、>> 每天進空間我都會習慣性在最近訪客里 尋找一個熟悉旳頭像。 21、■□我真想掐死現在懦弱心軟的自己！/ 22、我知道.沒有安全感的孩子，會愛音樂，非常非常愛怕黑，卻 習慣晚睡.! 23、我不是不理你，我只是、在等你先開口。 24、 ▲ 別用你那盜版蒙娜麗莎般的微笑朝著我 笑 我的胃沒有你想像的那麼堅強。 25、 ▲ 使 人 成 熟 的 並 不 是 歲 月、 而 是 經 歷 ˉ 26、- 現在才知道為什麼褲子要設計兜兜、那是因為沒人牽我手， 自個揣兜走。 27、 - 潑出去的水，我連盆都不要。 28、 我說我不愛你了,/ 連自己都騙不過。 29、- 有沒有人跟我一樣,晚上睡不著,白天不想起,、 30、生活將我們磨圓。是為了讓我們滾的更遠。 31、※ ゛我的耳朵不是垃圾桶，別什麼話都往這里扔 つ 32、那些可以在一起的人，好好珍惜。有些人想在一起，卻不能！ 33、>> 念著念著就淡了 想著想著就忘了 時間就是 這樣帶走一切旳。 34、有一個人，教會你怎樣去愛了，但是，他卻不愛你了。 35、我從不喜歡讓別人看見我的眼淚，我寧可讓別人覺得我快樂得 沒心沒肺，也不願意讓自己看起來委屈可憐。 36、つ 要在最丑的時候， 遇到最真的人。 37、- ． 小三 謝謝邇搶走了不值得俄愛旳男人, 小四 謝謝邇替俄報了仇。 38、 ゛ 有沒有人和我一樣 總是到他的空間看心情 明明知道他心情寫的那個人不是自己 39、 我只是習慣有你，並不是缺你不可﹌ 40、有木有人像我一樣,在翻看留言板時,無意間看到曾經的他 『她』給的承諾，突然就傻了、之後就笑了。 41、你 有 拋 棄 我 的 權 利 、 我 有 讓 你 後 悔 的 實 力 。 42、_____゛丶 時 間 告 訴 我 ，無 理 取 鬧 的 年 齡 過 了 、該 懂 事 了 。 ╮ 43、因為你的「對不起」、我決定和你「沒關系」。 44、吃，我所欲也，瘦，亦我所欲也，二者不可得兼，我了個去也。 45、聽弦斷，斷那三千痴纏。墜花湮，湮沒一朝風漣。花若憐，落 在誰的指尖。 46、別走的離我太遠, 忽然回頭卻說一句再見 // 47、﹌ 既然已回不到過去 、還不如想想自己 的未來 。 48、聽不到. 看不到. 是否真的不重要... 49、時間不是讓人忘了痛，而是讓人習慣了痛。 50、 一 個 人 的 外 表 有 多 堅 強 、內 心 就 有 多 脆 弱 。 51、夏末、離別季節、繁華了誰的孤獨？已逝去的童真、盡是自 嘲。 52、┛____ 曾經 、他是俄的命 。 可現在 、 才發覺 , 我 的命沒吶么賤 。 53、 - 說忘記就忘記啊 你當我是文檔能刪除啊？ 實在不行在360強制卸載啊？ 54、沒有淚 也不想睡 歌詞里唱的人都成了誰 55、ζ 其 實 , 單 身 挺 好 , 和 誰 曖 昧 都 不 需 要 解 釋 ﹌. 56、把邇刪了。網速快多了。 57、 - 不屬於自己 又何必那麼拚命在乎-、 58、- 你所謂的不適合、不過是想要丟下我的借口。 59、對 你 的 忽 略 / 是 我 僅 有 的 傲 氣 、 60、有沒有人和我一樣，明知道回憶回不去也要拚命的回憶。 有沒有人和我一樣，明知道他已不在卻還要傻傻的等待。 61、幸 福 不 是 每 天 都 有 ， 錯 過 了 就 要 等 很 久 . 62、女人的