A. 姓蘭，取個男孩名字
大名蘭方小名方方
B. 幫寶寶起個名字吧，乳名也行，姓蘭，男寶寶，生辰八字14年2月21日凌晨5點11分，謝謝各位
蘭竣凱，98分 蘭楚然（楚楚動人，瀟灑自然） 朋友，在這提供兩個備選。 不過因時間關系，肯定是不能完全結合八字五行、取名與生肖、易經卦象以及姓名學五格數理、三才搭配來進行專業取名的，因為那最少都要幾個小時才能取好。下面有本人提供的一點多年取名心得《取名必讀》，可以作為你在這選擇名字的一些參考要素。 其次提醒在這提問取名的朋友，如果需要真正專業的取名，必需要提供以下資料： 一、寶寶出生的年月日時，並註明陽歷或者農歷，方便結合八字五行取名； 二、寶寶的姓、和性別，因為五格、三才要結合姓才能搭配好，而提供性別是為了做到取的名字男女有別，同時男孩和女孩的筆畫搭配也是不一樣的； 三、寶寶長輩在用的字，也就是他（她）不能重名的字，這樣網友在回答問題的時候就會盡量做到不重名。 四、如果要講究真太陽時，還要提供出生地，到縣就行。 如果還有不明白的地方可以和我聯系。 敬請採納為盼！ 《取名必讀》： 一、排出八字，分析命局旺衰，確定用神是取名之基礎。（何為用神？用神就是八字或大運中對自身日干又稱命主、元神的旺弱平衡起到最重要作用的那個五行，它對命主起到補偏救助的作用。找准用神扶其過弱，抑其過強將對整個命局起到至關重要的作用。用神選錯補反了不但幫不了人，後果還會更嚴重，真可謂是害人一生）。 二、姓名的天、地、人三才配置要喜相生，而忌相剋。 如三才配置不好：對基礎運和運成功運以及對人生的健康、家庭都有較壞的影響。 三、不管取何名字，姓名中五格的數理一定要避開其大凶、大惡之數。五格中人格為主運，地格暗示中年前，總格影響中年後的人生運勢，此三格最為重要。並要注意到男女有別。 四、名字的單字五行要與用神相吻合以補救先天命局即八字的不足（註：漢字的五行按字形字義和五音十二律劃分）。 五、姓名的字音要優美上口，避免音調太重。 六、姓名中文字的字意要文雅，不可用太俗、太狂、太洋化的名字。 七、文字的字形要正，其肥瘦長短、強弱虛實要與先天八字相配合。 八、姓名的文字暗示（即字意）要趨吉避凶，決不能用惡死凶亡、克父、欠子、病弱、貧困等凶字。
C. 姓蘭的男孩名字（兩個字）
蘭芝
D. 起帶蘭字的搞笑小名
小蘭蘭，
E. 蘭字排行最後一字要"金"字旁的男孩名字
蘭銘 蘭：蘭字原指蘭花和蘭草商種植物，其中蘭花是多年生草綠草本植物，叢生，葉子細長，花味清香。根據其種類的不同，又分為草蘭、建蘭、君子蘭等。蘭革也是多年生草本植物，葉子卵形，邊緣有份告，秋末開花。有香氣，可供觀賞。上述兩種植物都具有優雅、高貴、雷香濃郁的品質，歷史上一直被與人的高雅品德相比，或者把它比作美人。 《說文解字》釋雲：香艸也。從艸闌聲。 銘：銘記不忘，永久的紀念。意為警戒自己的文字，記住，銘記。 《說文解字》釋雲：記也。從金名聲。 意蘊該名字可以趣解為：「蘭玉 • 銘刻」。成語玉樹芝蘭 鏤骨銘肌
F. 文化人速度進來幫個忙啊。想給兒子取個小名。蘭姓，最好是兩個字的。謝謝好心人了啊
在對良渚文化研究上，不因以一個小地域或一個小范圍的「中心」來論良渚文化、來對良渚文化「保護」，這種「保護方式」卻正是對此文化的局限、不到位的認識的基礎上對此「中心」外各文化遺址點的事實上的其他區域位置的「任其自生自滅」而倍受到侵蝕與破壞，這樣下，有一個十分必要的問題：這是對良渚文化的保護還是破壞？西海的中心浮玉山已經受到了巨大的破壞，這是歷史之過？還是現代人的無知、無能、無果？而因對各小地域文化間、眾多的文化遺址來全盤研究良渚文化的「水域性」，來認識「西海」才是解答歷史、解答人類文明度最根本的治學之道，才能真正地對歷史解答與認識。
在《山海經》中，記述著我們民族的源頭地在一個「西海」之地，這是華夏文明的源地；西海在那？史學家、社會學家、考古學家、地理學家。。。一直在尋找著，尋訪遍及了中華大地的大江南北，但一直對「西海」的具體方位、地域位置不得其蹤跡。西海在那裡？怎麼會在歷史記載上有那麼一個突出的位置與千古的歷史文化傳承？當我們對幾千年前歷史上的西海具體地理面貌已經不能從現有的地理面貌表象中來尋覓時，我們能否從其他的途經來對「西海」進行一種人文的追溯呢？對西海的未果時，我們能否從一個對應的「東海」的地理位置上來探尋西海之地嗎？「東海」在長江口以東，那東海所對應的西部是否有一個「西海」的存在可能？如在良渚文化的深入研究上，對一個以太湖流域沙埂洲的形成歷史由來上，以一個夷地沙洲埂帶為一個地理位置的坐標系原點話，一個長三角的環太湖東岸的沙埂洲以西之地水域，就存在著一個「西海」――大西海，此「大西海」就是五六千年前的大太湖。
要證實一個「西海――大西海」的存在，通過對太湖流域的民間口頭語言及地名的稱謂上，卻在良渚、餘杭、塘棲、臨平之地百姓，清楚地從歷史口頭語言傳承的地域名稱中，把臨平與塘棲這西邊的區域叫「西海」；良渚、餘杭、大陸、瓶窯、三墩的百姓從歷史口頭語言傳承的地域名稱中，稱自己生活在西海海域中，是我們民族文化的福地（佛地）是西域之地。「西海」這一地名在餘杭區內就有四、五處，就在西溪濕地的五常西壩村就有一個「西海」地名。大陸陸財浜南有一處「西海崗」、東塘黃泥堆有一處「西海」，瓶窯栲栳山的西海寺（西安），這都是一種歷史人文的沉積，都是一種歷史的沿承，都是對西海歷史傳承的真實體現（歷史反饋）。
從整個餘杭區的塘棲、半山以西一線的低窪水域「（小）西海」來看，在從杭州武林、古盪、蔣村、五常、和睦、閑林、餘杭一線北，西線為舟枕、長樂、潘板以東，北線為彭公、石鴿、瓶窯、長命、安溪以南，東線至半山（皋亭山），在這其間是一個巨大的水域濕地，是一個小西海地域位置。而西溪只不過是西海之南的一小角；從現今看，和睦、閑林一帶是濕地（在餘杭至北大橋運河的西溪溪道以南一線全是水域濕地），南湖、北湖一線是濕地（在苕溪以西），倉前、高橋、大陸、雙橋、三墩、良渚一線也是濕地，雲會、獐山、塘棲一帶也是濕地（這是一條霅溪的走向上）；今天里，我們所建設的西溪，只不過是一個西海的一小部分（一角）。這在西溪與西海的相互關聯之處，與其地位上認識過程的歷史再現。
而真正上，當我們認識到一個西海良渚文化存在於一個大華夏文明的主殿堂時，一個大濕地的西海（規劃、保護、建設），才是我們西溪濕地和西溪文化建設的最終歸宿。西溪建設只不過是我們掀開西海文化（良渚文化）面紗的序幕。十平方公里的西溪濕地是一個「小巫」，而一個八百至一千平方公里的西海才是「大巫」，一個大太湖流域的大西海才是解答太湖流域文化產間的最好解答。如同良渚文化研究上，良渚文化是一個「小巫」，而華夏文明者才一個我們民族的最大「大巫」。
我們在研究西溪文化、建設西溪濕地公園時，建設者們需要的是一種擴大視野，以一種開拓者的情懷解放思想，胸懷歷史，縱橫上下五千年，這才能立足於一個「西溪濕地公園」建設，並為一個更大的建設工程，那就是一個「西海濕地、西海文化中的良渚文化暨華夏文明的歷史研究」建設工程。研究西溪文化、建設西溪濕地公園的背後，可有一個大工程，我們不但為這一小小的濕地作貢獻，而更要為我們民族的歷史研究上作出貢獻，並把在歷史研究上的新發現、新理論為西溪文化、西溪濕地公園建設服務，借一個良渚文化研究的台級、升華到華夏文明研究的大舞台上，來把西溪文化、建設西溪濕地公園建設得更美好、更富有生命力和歷史人文的體現。
現在，當把「西溪濕地公園」建設提升到一個歷史高度時，我們就是要全面地認識與定位西溪文化，來認識西溪文化的歷史由來、及文化的縱深度上的挖掘工作，為規劃、設計、展示西溪文化、西溪濕地、濕地的歷史人文上大手筆操作，可以把西溪建設的外延擴展得更大、更廣，來趕超西湖、來超越西湖的文化內涵，來追溯西海文化的本質和華夏文明的實質。這是您我所要承擔的不可推卸的歷史責職。西溪濕地建設的理念，是應該把「西溪濕地」置身於一個大的地理位置上，從一個歷史人文角度，來演澤西溪文化、運河文化、西海文化，來推動良渚文化研究，來促進華夏文明的認識一與史學進步。
在西溪濕地建設上，追憶西溪的歷史過去，西溪是怎樣形成的？西溪有著怎樣的一片歷史背景？西溪文化背後深藏著怎樣的人文秘密？西溪人是怎樣一些的人群？有怎樣的文化特徵？那就是對吳越文化前的良渚文化研究，是對史前文化的研究，是對四、五千年前的良渚文化及良渚古人的研究，是對這一水域濕地的西溪主人的研究，是從一個語言文明的國度下陶器時代竹木世界時的語言說話蚩尤漢民族的研究。
從一個地域上，西溪濕地東南部是杭州城，是一個現代的而富有歷史的城市。但我們能否穿越歷史時空隧道，追憶杭城的發育之地在那？杭州是因什麼而生？其是怎樣的一個生成、發展過程？我們能否透視過這近代一二千年的杭州西湖文化、來追憶二千年前的吳越文化的演變，追憶四、五千年前良渚文化下的演變？更進一步來對上、下五千年的華夏文明歷史的演變過程的研究？
或許說，在對歷史研究上或對良渚文化的認識上，作為一個西溪的建設者、經營者、管理者，從學識上、專業上、興趣上，並不一定能有一個比較深的學識、認識度、研究度，但基於一個西溪濕地建設上，一種良知、一種對西溪濕地建設的熱誠心，對揭示西溪濕地的文化與歷史背景有著不可推卸的歷史職責。在對西溪濕地的建設上，我有一種不太成熟的強烈的建設規劃與總體設想，這對西溪濕地的建設設計與人文歷史認識上無疑有著重大的參考價值。
把一個西溪文化（西溪濕地建設）置身於一個良渚文化下來進行有實質性的研究，從一個歷史高度來審視一個文化的源頭，那麼對於西溪濕地建設上將有著無窮無盡的人文、歷史（價值）可挖掘、可充分利用比宋、明、清更為早期的歷史文化淵源，可以追溯到一個在有史文化之前的良渚文化時期。並且隨著對良渚文化深入研究上，我們能從一個更為神奇的華夏文明歷史研究面上，來對我們華夏民族的歷史深入認識與歷史展開破解；這在良渚文化的研究上，一個已經普遍使史學研究上所不容否定的認識：「良渚文化是華夏文明的源頭（之一）」；但史學家們，對其來龍去脈上不能如何來清楚地加以有效的說明，不能說出一個所以然來，為此，只有加其中二個字：「之一」這就是對一種歷史的不清楚、是一種對歷史解答的無力、是不能真正地來說清楚、來解答一個歷史文化的來龍去脈。
良渚文化在華夏文明的地位上，其歷史的文明度與年代上，已經是不可置疑的。但如何來把這一歷史過程說清楚、解釋明白一直是史學研究者們力不從心之處，因為他們無法解開良渚文化的人文歷史謎底――這是對良渚古人根本屬性不能識別、不知良渚人的習性。在歷史史學研究上，在史家間及在理論創建上有許多有待於重新打破並另起鍋灶的歷史變革，並建立一套正確的理論思想（指導），才能來真正地回歸到華夏文明的研究軌道上。當真正地把一個西海文化和一個大良渚文化的「水文化」創立並確立時，我們的史學研究和社會研究才能步入健康發展的軌道。
這關繫到運河、西溪、西湖和西海文化的方向定位。當運河文化、西溪濕地建設上能把這一偉大的華夏文明歷史、文化結合在一起時，那麼運河文化和西溪濕地建設的內容、內涵上將有無限的文化底蘊，這才能充分體現水文化下和西溪文化、西溪歷史，才能更加深入地把西溪濕地建設上增添旅遊觀光項目、增添人文歷史，更能從一種文化源頭、源地上來緬懷、吸引更充足的旅遊人氣，這是一種對民族源頭水文化的朝聖，是一種水文化的回歸，是一種水人文的識別，這才能使西溪濕地的品牌在全國內直至全世界內，是一個獨一無二的「濕地（水文化）」。
在良渚文化研究者的最高權威人士――夏鼐、蘇秉琦、嚴文明中，已經斷定――古航城在良渚以西的瓶窯間長命鄉莫角山一帶。杭州之城市的原缽體是在良渚文化中，並發育於良渚文化，杭州與航舟間就是一個良渚水文化下的一個最直接的聯系，紐帶是水，是一個水域的生活習性，那就是在四、五千年前的一個聞明語言社會下的真實的原生活，是在水域生活的水人，良渚文化玉琮圖騰刻符偶意正強烈地體現了這一思想主題：水文化、舟文化、龍文化、玉文化――這些都是一個華夏文化的主線。
還沒有寫完..裡面多
G. 蘭字開頭的2個字或3個字名字
蘭杺月
蘭皎
蘭姝
蘭墨
蘭嬛
蘭汐
蘭玥
蘭素
蘭梓韻
蘭燕秋
蘭雅
蘭亦竹
蘭默顏
蘭萱
蘭瑜
蘭慧
蘭鈺
蘭瀟瀟
蘭思淺
蘭筱
蘭浮羽
蘭魅
蘭瑛