古代名字限制

⑴ 古人取名字忌諱很多，有哪兩個字宋朝以後無人敢用

在中國古代社會中是非常普遍和重要對於取名字的忌諱。中國古代由於宗法制的影響，在取名字的時候都會有所避諱。講究「為親者諱」，「為賢者諱」，「為尊者諱」。在言談和書寫時，一般會迴避君父的名字，也不能用他們的名字來取名。直到現在仍然有部分人在取名時盡量不與父輩名字沖突。由於避諱的影響，中國人認為稱呼長輩名字是非常不禮貌的行為。

北宋時期，皇家對「萬歲」詞非常敏感。《宋史》記載: 某一天，寇準騎馬外出，途中遇到一個「狂人」， 攔截寇準的馬，喊他萬歲。這件事兒被寇準的政敵張遜獲悉，他上報朝廷，結果寇準被罷免了同知樞密院事的官職，降為青州知府。從北宋開始，「萬歲 」逐步被皇家壟斷，成為皇帝的專屬名詞。百姓便不可用其取名。明清時期，「萬歲「後面加了一個很有地方色彩的綴詞「爺」，即「萬歲爺」，成為臣民對皇帝非正式場台的敬稱。

⑵ 古代取名的忌諱問題（名字能否帶宗字）

你好：
據我所知，避諱不是避帝號，是避名字。舉個例子，比如李世民，名字中有「世」、「民」，所以有這兩個字的詞大都要換用其他近義的字或詞來替代，好像是把「世」換成了「代」，「民」換成了「人」。比如「天下之民」要改為「天下之人」（出自杜牧的阿旁宮賦）；「以俟乎觀民風者得焉」改做「以俟乎觀人風者得焉」（出自柳宗元的捕蛇者說）。
還有一種說法是二名不偏諱，我更偏向這種說法。因為我還沒見過避諱「世」的。

以上是我的觀點，希望對你有所幫助。

Agnes波爾卡：
的確是世民連用的時候才避諱，但其根本原因還是二名不避諱。諱律規定：「二名不避諱，或避其一。」只不過是在唐代時比較松，所以不連用就不用避諱。

希望對你有所幫助。

⑶ 關於古代人名的問題

古人為什麼起字和號？

現在的人，大多數有「名」，無「字」，所以當我們說到「名字」的時候，通常指的僅僅是人的名，或姓名。可是，在古代多數人，尤其是做官的和知識分子既有「名」又有「字」，有些人名、字之外還有「號」。
（一）什麼是名、字
所謂「名」，是社會上個人的特稱，即個人在社會上所使用的符號。「字」往往是名的解釋和補充，是與「名」相表裡的，所以又稱「表字」。《禮記·檀弓上》說：「幼名、冠字。」《疏》雲：「始生三月而始加名，故雲幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。」又《儀禮·士冠禮》：「冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。」 由此可見，名是幼時起的，供長輩呼喚。男子到了二十歲成人，要舉行冠禮，這標志著本人要出仕，進入社會。女子長大後也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫「未字」，亦可叫「待字」。十五歲許嫁時，舉行笄禮，也要取字，供朋友呼喚：
在上古，早期的人名一般都很朴實，如夏商兩代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盤庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能與當時人重視時辰的觀念有關。後來隨著社會的前進，語言文字的發展，意識觀念的加強，人名越來越復雜，給人起名也成了一門學問。取名時，要對其所包容的內涵慎重考慮，反復斟酌。《左傳·桓公六年》記載著春秋時代命名的五個原則：「名有五，有信、有義、有象、有假、有類。」這是魯國大夫申儒在回答桓公問名時提出來的，意思是：或根據其出身特點，或從追慕祥瑞、托物喻志、褒揚德行、寄託父輩期望等幾個方面比照取名。並且提出七不：「不以國、不以官、不以山川、不以隱疾、不以畜牲、不以器幣」來取名。
古人命名重取義、重內涵的做法，幾千年來一直延續至今。對於所生男孩、女孩，因其生理。性格以及將要從事的職業不同，所以取名也就有了差別。對男的取名多用威武勇智、剛強猛毅之字，對女的多選賢淑、艷麗、優美動聽之詞。
另外，取名還反映著時代特點，上面提到的夏商兩代喜歡用干支人名就是典型的例子。後來在長期封建社會里，官宦富貴之家，多以忠孝節義、福祿壽康、陞官發財之義來命名，所以叫仁、義、禮、智、信、得福、德貴、延壽、榮升、繼祖、耀祖、續宗的人特別多。平民百姓也想過好日子，盼望多子多孫，上學念書，所以叫富貴、德福、進財、志學、平安、長順、滿倉、滿囤、保成、金鎖、栓柱等名字的特別多。
建國後又出現了許多新名，如建國、援朝、衛國、擁軍、建軍、支越、留蘇、衛東、紅衛、文革、學工、支農等。
開放以來，又興起取外國名字，這就不可取，不可提倡了。
（二）表字和名在意義上有何聯系
古人取表字十分講究，情況也非常復雜，但仔細考察、分析、研究，也是有規律可尋的。如常見的有按兄弟行輩中長幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他還有個哥哥為老大，字孟跛。最典型的要屬三國時東吳孫氏弟兄了。孫策為長子取字伯符；孫權為次子取字仲謀；孫翊排行老三，取字叔弼；孫匡排行老四，取字季佐。
還有在表字上用「子」的情況也很多，因為「子」在古代是男子的美稱或尊稱。所以人們喜歡用它，如孔樁，字子思；仲由，字子路；司馬遷，字子長；曹植，字子健；蘇軾，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。
這些表字雖然常見，但是與本名聯系不大，實際上伯、仲、叔、季和子，還不是真正的表字，而它們後面的那個字如「策」、「權」、「思」、「長」、「美」等才是表字的主要成分。這個主要成分與本名意義是有聯系的，下面分別作介紹：
1．意義相同的：即表字和名意義相同，相通，是並列關系，所以又叫「並列式」。如：
屈平，字原。廣平曰原，意思相同。
顏回，字子淵。淵，回水也，意思相同。
宰予，字子我。予，我也，意思相同。
樊須，字子遲。須、遲都是「待」義。
張衡，字平子。衡、平義同。
陸游，字務觀。游、觀義同。
曾鞏，字子固。鞏、固義同。
班固，字孟堅。堅、固義同。
孟軻，字子輿。軻、輿都是車。
2．意義相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互為輔助，稱做「輔助式」。如：
梁鴻，字伯鸞。鸞和寫都是飛禽，但不是一種，鴻雁和鸞鳳可以互為輔助。
陸機，字士衡。機、衡都是北斗中的星名，互為輔助。
鄭樵，宇漁仲。樵是打柴的，漁是釣魚的，常為侶伴，互相輔助。
李漁，字笠翁。漁翁常戴蓑笠。
陳琳，字孔璋。琳、璋都是玉石製品，互為輔助。
3．意義相反的：即表字和名意思正相反，這種情況可稱為「矛盾式」，如：
曾點，字皙。點為黑污，皙為白色。
朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。
劉過，字改之。改了就不為過錯。
王績，字無功。成績和無功正好相反。
4．意義相順的：即表字與名往往出自一句話中，意思相順，而且字為名的意思作補充解釋或修飾，這種情況，可稱做「擴充式」，如：
徐幹，字偉長。《孔叢子》曰：「非不偉其體干也。」名和字在一句話中意思相順，而且字對名作了補充解釋。
曹操，字孟德。《荀子·勸學》篇說：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」字和名在一句話里，合成德操，即道德操守，字對名作了修飾性解釋和補充。
趙雲，字子龍。《周易》說：「雲從龍，風從虎。」名和字在一句話中，意思相順。
陸羽，字鴻漸。《周易》日：「鴻漸於陸其羽可用為儀。」字對名作了解釋。
高明，字則誠。《禮記》日：「誠則明矣。」名和字在一句話中，誠是明的前提條件，明是誠的後果。
於謙，字廷益。《尚書》說：「謙受益。」名和字在一句話中，謙是前提條件，益是謙的後果。
5．意義相延的：即表率意為名字意思的延伸。這種情況可稱之為「延伸式」。如：
李白，字太白。太白指太白金星，這是對太意的延伸。
杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解釋了牧的含義。
楊達，字士達。士達，即士進的意思，進一步延伸了達的含義。
丘錫，字永錫。永錫是「永錫難老」 的省約，出自《詩經·魯頌》，延伸了錫的含義。
雷簡夫，字太簡。也是延伸強調了簡義。
（三）古時怎樣稱呼名和字
在古代，由於特別重視禮儀，所以名、字的稱呼上是十分講究的。在人際交往中，名一般用作謙稱、卑稱，或上對下、長對少的稱呼。平輩之間，只有在很熟悉的情況下才相互稱名，在多數情況下，提到對方或別人直呼其名，被認為是一種不禮貌的行為。平輩之間，相互稱字，則認為是有禮貌的表現。下對上，卑對尊寫信或呼喚時，可以稱字，但絕對不能稱名，尤其是君主或自己父母長輩的名，更是連提都不能提，否則就是「大不敬」或叫「大逆不道」，所以便產生了我國特有的「避諱」制度。這里暫時不說，下邊再詳細介紹。
在古代名和字連起來稱呼，也是為了表示尊敬。有兩種情況，值得我們注意：
第一種情況是在先秦時期，當名和字連稱時要先字後名。如：
孔父嘉，孔子在宋國的祖先，「孔父」是字；「嘉」是名；姓為「公孫」。
叔梁紇（he），孔子的父親，「紇」是名；「叔梁」是字；姓為「孔」。
孟明視，百里奚的兒子，「視」是名；「孟明」是字；姓為「百里」。
西乞術，蹇叔的兒子，「術」是名；「西乞」是字；姓為「蹇」。
白乙丙，蹇叔的兒子，「丙」是名；「白乙」是字；姓為「蹇」。
第二種情況是漢朝以後名字連稱時，先「名」後「字」。如：
「魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應場德進，東平劉楨公幹…··」這是曹丕《典論·論文》中的一段話，提到「建安七子」名字連稱，都是先名後字。
（四）別號
在古代有的人除名、字外，還有「號」。號是人的別稱，所以又叫「別號」。號的實用性很強，除供人呼喚外，還用作文章、書籍、字畫的署名。如盧仝《玉川子詩集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六體千字文》、老蓮《荷花鴛鴦圖》等。如果我們不熟悉古代文人作家的別號，就很難知道這些作品的作者是誰。所以，對古代文人作家我們不但要掌握他們的名和字，而且還要記住他們的號。
1．「號」的來歷
起號之風，源於何時，文獻資料上沒有詳細記載，大概在春秋戰國時就有了。像「老聃」、「鬼穀子」等，可視為我國最早的別號。東晉時陶淵明自號「五柳先生」，南北朝時代有更多的人給自己起了號，唐宋時形成普遍風氣，元明清達到鼎盛，不但人人有號，而且一個人可以起許多號。如明朝畫家陳洪緩有「老蓮」、「老遲」、「悔遲」、「雲門僧」等四個號。延至近代，用號風氣一直不衰，如蘇玄瑛號「曼殊」；齊磺號「白石」；何香凝號「雙清樓主」。現代以來文人的號逐漸被筆名所代替。
2．「號」是怎樣形成的
「號」 的形成有兩種情況：
①是使用者本人起的。封建社會的中上層人物，尤其是文人雅士，總喜歡給自己起個號。正因為「號」是自己起的，所以它不像姓名、表字那樣要受家族、宗法、禮儀以及行輩的限制，可以自由地抒發和標榜使用者的志向和情趣，因此出現了許許多多各式各樣的別號，但仔細分析，深入考察，仍可歸納出一些共同的特徵：
甲，鮮明的時代印記，如：
唐宋時期，佛教在我國盛行，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便以「居士」為號。李白號「青蓮居士」；白居易自稱「香山居士」；蘇軾號「東坡居士」；范成大自號「石湖居士」；李清照自號「易安居士」。
元代崇尚道教，則文人以「道人」為號者尤其多。像馮子振號「怪怪道人」；喬吉號「惺惺道人」；任仁發號『明山道人」；吳鎮號「梅花道人」；趙孟頫號「雪松道人」。
鴉片戰爭後，帝國主義的侵略宰割，清政府的腐敗無能，造成國家苦難，民族危機。反對侵略，愛國圖強成了當時的主旋律，所以不少人就按這個調子給自己起號。像譚嗣同號「北飛」；黃少配號「黃帝嫡裔」；陳天華號「思黃」；秋謹號「競雄」等。
乙，強烈的抒情色彩，如：
宋人鄭思肖，宋亡後隱居蘇州，自號「所南」，以示不忘宋室；詞人辛棄疾，重視農業，做官時提倡力田，獎勵耕戰，晚年退居農村，「更從老農以學稼」，自號「稼軒」；愛國詩人陸游，憂世憤俗，被權貴譏為不守禮法，他就自號「放翁」，以抒發對他們的蔑視；歐陽修晚年自號「六一居士」，是以一萬卷書、一千卷金石文、一張琴、一局棋、一壺酒，再加上他本人一老翁來取號，表達了典型的文人情趣；明朝風流才子唐伯虎，自號「六如居士」。「六如」，按他自己的說法即人生如幻、如夢、如泡、如影、如露、如電。正好是失意文人消極情緒的抒發；南宋詩人楊萬里號「誠齋」，因為抗金名將張浚曾以「正心誠意」勉勵過他，光宗皇帝又親書「誠齋」二字賜之。這樣「誠齋」不但表現了他在學習上的「正心誠意」，而且還包含著他對國家的「真心誠意」。
丙，深刻的寓意
明朝末年畫家朱耷，在明亡時取號「八大山人」。「八大」二字連寫，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，來寄託自己懷念故國的悲憤之情。明末清初太原著名學者傅山，自號「朱衣道人」。明亡後，衣朱衣，居土穴中，清廷幾次請他赴京應博學鴻詞科試，都被他拒絕，堅決不與滿清合作。「朱衣」表面看是紅色的，實際上是明朝的象徵，因為明朝皇帝姓朱，紅是明的意思，寄寓著對明朝的深厚感情。南宋詩人戴復古，自號「石屏山人」，也寓含著一種精神。從他寫的詩中可以看出來。《感遇》詩雲：「人將作金塢，吾以石為屏。」「石」與「金」同樣堅硬；「石」雖比不上「金」身價昂貴，但卻素樸、古拙、氣象峰峰，這正是作者人格精神的寫照。北宋詩人張詠自號「乖崖子」，用他自己的話說：「乖則違眾，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。」可見，「乖崖子」這個號寄寓著他的性格、志向、品操。
丁，特定名詞的運用
古人起別號多用一些特定名詞。稱「先生」的，如「五柳先生」（陶淵明），「甫里先生」（陸龜蒙），「東萊先生」（呂祖謙），「龍川先生」（陳亮），「蘭谷先生」（白樸）；稱「公」 的，如「石公」（袁宏道），「眉公」（陸繼仆），「任公」（梁啟超），「劍公』（高旭）；稱「子」的，如「幽憂子」（盧照鄰），「知非子」（司空圖），「歸來子」（晁補之），「鹿非子」（黃景仁）；稱「老人」的，如「少陵野老」（杜甫），『老泉」（蘇洵），「千岩老人」（肖德藻），「黃華老人』（王庭筠），「西岩老人」（張之翰），「隨園老人」（袁枚），「穎濱遺老」（蘇轍），「滹南遺老」（王若虛）；稱「翁」的，如「桑萱翁」（陸羽），「醉翁」（歐陽修），「涪翁」（黃庭堅），「放翁」（陸游），「笠翁」（李漁）；稱「叟」的，如：「正齋叟」（關漢卿），「清痴叟」（陸采），「蝯叟」（何紹基），「蒙叟」（錢謙益）；稱「外史」的，如：「海岳外史」（米芾），「會稽外史」』（王冕），「仇他外史」（梁辰魚）；稱「山人」的，如：「九華山人」（杜荀鶴），「少室山人」（胡應麟），「射陽山人」（吳承恩）；稱「散人」的，如「湖海散人」（羅貫中），「顧曲散人」（馮夢龍），「清都散人」（趙南星）；稱「漁和樵」的，如：「沂東漁父」（康海），「藕盪漁人」（嚴繩孫），「湖北桃花漁」（高濂），「雁宕山樵」（陳忱虎），「百子山樵」（阮大鋮），「天目山樵」（張文虎）。
②是他人所起得到公認的。這種「號」叫「外號」、「綽號」或「混號」、「渾號」。它有極強的表義性，不但可以增強人們對各類人物的記憶，是名、字、號以外的一種補充，而且往往是人物面貌性格特徵的一種寫照或折光。《水淋傳》一百單八將惟妙惟肖的綽號給讀者留下了極為深刻難忘的印象。黑旋風李逢、豹子頭林沖、青面獸楊志、花和尚魯智深、霹靂火秦明、插翅虎雷橫、拚命三郎石秀、浪里白條張順等綽號，形象而准確地描摹了人物的性格、特長或生理特點。
許多「外號」、「綽號」是在實際生活中相互戲濾開玩笑時起的，因而多含有諷刺譏笑的貶義，如春秋時秦國人們稱百里奚為「五羖大夫」，這是因為他淪落楚國後，又被用秦穆公五張羖（黑公羊）皮贖回秦國做了大夫的；唐高宗時人稱李義府「笑中刀」，又號「人貓」。是因為他做宰相時表現得外柔內奸；在宋朝人們給王珪的外號叫「三旨宰相」，是因為他任宰相十多年中除取旨、領旨、傳旨外，不幹別的事。
在農村，送外號的風氣更盛，像「大個驢」、「二瓦罐」、「三黃菜」、「四鴿子」、「八狗子」、「紅棗」、「桃奴子」。「大鴨梨」、「夾皮核桃」、「五大麻子」、「干糧」、「二胡杏」、「三棒糙」、「仙家」、「白禿」、「黃毛」、「鴨子板」、「靠不上」等這些外號非常普遍。當然還有比這俗氣的，這里就不提了。
也有些外號並不含有貶義，如宋朝時人們因為宋祁寫了「紅杏枝頭春意鬧」的詩句，便稱他為「紅杏尚書」；唐代詩人溫庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韻，人們便稱他為「溫八叉」；大詩人李白才氣橫謚，下筆成章，人們便稱他為「李謫仙」。在現代也有這種情況，詩人李季給冰心起綽號「佘太君」，反映了這位文壇老祖母的崇高威望。這種「綽號」雅而不俗。
以上講的是「別號」。
（五）富爵、地望
人際交往中，除了稱名、字、號以外，還要稱「官爵」、稱「地望」。古人認為這是最能表示尊敬的。如稱「官爵」：
杜工部、杜拾遺（杜甫）王右丞（王維）
蔡中郎（蔡邕）三閭大夫（屈原）
賈太傅（賈誼）張燕公（張悅）
高常侍（高適）張祠部（張繼）
錢考功（錢起）張司業（張籍）
如稱「地望」：
杜少陵（杜甫）韓昌黎（韓愈）
柳河東（柳宗元）孔北海（孔融）
岑嘉州（岑參）白香山（白居易）
王江寧（王昌齡）賈長江（賈島）
韋蘇州（韋應物）劉隨州（劉長卿）
這樣一來，「官爵」和「地望」又成了名、字、號以外的又一別稱。
（六）少見的數字姓名
在我國古代，有些人用數字作為自己的姓名，數量雖然不多，但在古書中會遇到，所以這里需要提一下，引起我們的注意。以數字為姓名的有三種情況：
1．姓是數字的，如：
一善：明成化年間河北定州人，曾任蒿明縣丞。
二直：唐玄宗開元年間，在宮中任中尉。
三月八：在元代任雲南行省右丞。
五梁：安南人，在三國蜀漢任諫議大夫。
七希賢：施州衛人，明代正德年間任永春縣訓導。
八通：在明代正德年間任禮部主事。
九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年間做翰林學士。
十華：宋代乾興年間進士。
2．名是數字的，如：
秦七：秦少游
黃八：黃庭堅
柳八：柳宗元
元九：元鎮
崔九：崔興宗
李十一：李構直
張十二：張賈
李十二：李白
韓十八：韓愈
李二十：李紳
白二十二：白居易
3．姓、名都是數字，如：
六·十七：清代人，《游外詩草》和《台陽雜詠》的作者。
七·十一：清代乾隆年間進士，《西域聞見錄》作者。
八·十六：乾隆年間封的將軍。
九·十：嘉慶時做廣西提督。
用數字作名字，在唐朝就形成風氣，清朝時滿族人更喜歡這樣取名。據不完全統計，僅乾隆年間寫入官修史書中的數字名就有110個，民間尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等。那麼這些數字名是根據什麼起的呢？大多數是在小孩降生時，根據其祖父母的年齡或父母的年齡之和數，作為這個孩子的名字。
唐朝時，那些數字名則是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之間的排行。

⑷ 古代人都是怎麼取名字的

古代人有「名」有「字」，「名」又叫「 本名」，舊說是古代嬰兒出生後三個月由父親所取(當然亦有一說是出生後即可取名了)；

而「字」又叫「表字」，是除本名外另取一個與本名有所關聯的名字，男子在二十歲行冠禮時取字 ，而女子則在十五歲行笄禮時取字。

名，在夏朝之前已經有，而取字據說始於商朝，如推翻夏桀的商湯，原名履，又名天乙，字湯。還有，名與字是有區別的，古人常自稱己名以表示謙稱，稱人之字以表示對人尊稱，另姓與字連稱亦是對人尊稱。

名與字是有關系、關聯的。有的是意義上的聯系，有的是意義上的相輔，有的是意義上的相反。另外，古人的名和字往往取自古典古籍。

(4)古代名字限制擴展閱讀：

姓名是中華名文化的脈承之一，它是人們以血脈傳承為根基的社會人文標識。姓名是人們在社會中必不可少的符號與標識，它是人在社會人文交流必須的信息表達、交流、傳播的一種工具；

它還是人們在描敘自己的能量與另一個能量之間的延續氣場的一種載體。姓名就是名主的長輩為名主傳承的思想，也是別人對自己的邏輯思想的記憶。

⑸ 古代人起名字的時候，有名、字、號。它們都是代表什麼意思

古代人的名代表姓名中姓氏後的名字，例如：屈原，名平。

古代人的字指表字，根據記載，古時男子20歲時取字，女子許嫁時取字。如孔丘字仲尼，司馬遷字子長，李白字太白。

古代人的號指中國古代人於名、字之外的自稱。如蘇軾字子瞻，別號東坡居士。號多為自己所起，亦有他人所起。與名、字無聯系。

(5)古代名字限制擴展閱讀

古代人的名是成年前的稱呼，字則是成年後步入社會時的稱呼。中國的這種名、字雙軌制早在周代就已經形成。古人的名，主要用於自稱；古人的字，主要用於他稱。古代嬰兒出生滿兩個月就要命名。

《禮記》中說「男子二十，冠而字」，「女子許嫁，笄而字」。這是因為古代男子二十歲時行結發加冠之禮，以示成年，開始取字。女子十五歲結發加笄(束發的簪子)，作為成年的標志，可以取字。

一個人成年後，由長輩原先為其取的名已不便在社交場合中被人指名道姓地徑直稱呼，應另外換一個平輩或晚輩可以稱呼的新名，否則被視為無禮。因此，以字相稱，表示尊敬。

除了名、字以外，有些古人還有號。一些中上層人物特別是文人墨客，往往熱衷於以住地或志趣等為自己取號。由於別號是本人所起，不像姓名受到家族、行輩等限制，因此「號無定法」，可以抒發個人的志趣情懷，以「自鳴其志」。

別號中常見的「居士」、「山人」等就是為了表達超俗脫凡的志趣。如宋代文學家歐陽修晚年號「六一居士」，是以家藏一萬卷書、一千卷金石遺文、一張琴、一副棋、一壺酒，加上他本人一老翁共六個「一」而取名。東晉大詩人陶淵明的陋室前後有五棵柳樹，他就以「五柳先生」為號。

雖然春秋時期已有稱號的現象，但宋代才是號的大普及時代。明清時期，士人取號之風特盛。清末民初以後，字與號逐漸被筆名、藝名所取代。

各朝代命名特點：

1、商人喜歡以干支命名

商代帝王，包括一部分臣民多用干支命名。商王命名，直至亡國之君紂（帝辛），均以干支中的一個字作為名號，如天乙、太丁、外丙、中壬……這種以甲、乙、丙、丁等為名號的商王有三十一人之多。

2、漢人盛行取單名

漢代人取名洋溢著昂揚自信的進取精神，從中頗能反映出西漢時期的社會心態。「奉世」、「定國」、「廣漢」、「辟疆」一類的人名頗為流行，以「勇」、「武」、「霸」、「起」、「雄」等字為名的也很多。

東漢以後，儒家思想深入人心，儒家崇尚的忠、孝、禮、義等觀念廣為傳播。以這些字為名字的現象也廣為盛行。

進入東漢，特別是三國和魏晉時期，單名十分盛行，絕大多數人名均用一個字，特別突出的是三國時一大批人名，如曹操、劉備、關羽、張飛、趙雲、黃忠、孫權、周瑜、魯肅……

3、兩晉南北朝人名「之」字多

西晉以後，儒家經學走向衰微，曹魏時興起的玄學盛行，成為顯學，老莊哲學為人們所津津樂道。魏晉名士以崇尚虛無、空談名理為風氣，並成為魏晉南北朝流行的社會思潮。反映在人名上，這一時期的人名或字中多有「元」、「真」、「道」、「靈」、「玄」一類的字眼。

據史學大師陳寅恪先生考證，「之」字是五斗米道中用於道徒名字的暗記，因此篤信其道的門閥世族遂把「之」字作為人名，形成一時風尚。最典型的是有「書聖」之稱的王羲之家族，用「之」字最多，信奉五斗米道最篤。

王羲之本人喜與道士交接往返，他五個兒子均以「之」字命名，即玄之、凝之、徽之、操之、獻之。徽之的兒子叫禎之，獻之的兒子叫嗣之、靜之，祖孫父子均以「之」字為名，並不避諱。

南北朝時期，也有不少人仍沿襲舊風，以「之」字為人名，如著名科學家、發現圓周率的祖沖之，以才絕、畫絕、痴絕著稱的東晉大畫家顧愷之，為《三國志》作注的史學家裴松之，著有《洛陽伽藍記》的楊炫之等，不勝枚舉。

4、唐代人名愛稱排行

唐代以後，人名中出現了一個特殊現象，即當時的人們多以行第相稱。行第，本指家族內子弟的排行次第，即按同祖父的兄弟或同曾祖父的兄弟排行，民間稱之為「大排行」。

以排行作為家內的稱呼，早在魏晉時已有先例，隋唐之際，漸成風氣。無論是家人朋友、高低貴賤，無不以論稱排行為高尚，以至於形成唐代社會的風尚之一。

宮廷之中即以排行相稱，如唐高祖李淵之子，李建成稱大郎，李世民稱二郎。帝王之家如此，公卿間也以排行相呼，玄宗時的權臣李林甫被人呼做十郎。

5、宋代起名以老為美

宋人取名的一個特點是喜歡使用「老」、「父」、「翁」一類表示年長老邁的字作為人名，既說明當時人們企慕健康長壽的美好願望，也流露出以老為美的社會風氣，與宋代社會優禮老人不無關系。

宋人還喜愛用五行作為序輩取名，取五行相生之義。如宋代大儒朱熹，從他的父親朱松開始，朱家一門五代取名依次以「木、火、土、金、水」做名字的偏旁，以應和五行相生之寓意。

朱松的「松」字是「木」字旁；朱熹的「熹」字下面的四點是「火」形；朱熹之子朱在，「在」字內有「土」字；朱熹之孫朱鑒，「鑒」字內有「金」字；朱熹之曾孫朱潛，「潛」字是「水」字旁。朱氏一門五代，取名按五行排列，次序井然。

⑹ 中國古代人取名字有哪些忌諱

第一就是要避國號的諱，第二就是要避長輩名字的諱，第三就是要避聖人名字的諱，這些都是不可取的。

⑺ 在古代姓名和國號或皇帝姓名有一樣的字允許嗎

名字，字型大小，別號都不允許與當朝皇帝的名字相同，需要主動避諱。如果發生皇朝更迭或者皇帝即位的，一般情況下人們都會被要求改名或者改字，甚至連出現在當朝文獻中的山峰河流之類原有名字跟皇帝名字相同的，也一律被要求改動。例如，「恆山」因為要避漢文帝的名諱，一度被史官改為「常山」。

⑻ 古代人的名字

：「名字」一詞，在古代代包括「姓」、「名」、「字」三個部分，三者各有各的性能和作用，是三個各自獨立而又相互依存的整

古人剛生下不久就有了名，長大以後要取字，兩者相連，通稱名字。關於二者的作用，清朝人王應奎曾說：「古者名以正體，字以表德。」意思是說，名是用來區分彼此的，字則是表示德行的。二者性質不同，用途也不大一樣。一般說來，古時候，名是階段性的稱呼，小時候稱小名，大了叫大名。等有了字，名就成了應該避諱的東西，相稱時也只能稱字而不稱名。

名與字在多數情況下共同構成一個人的代號，盡管用途不盡相同，二者之間還是有聯系的。古人大多因名取字，名與字內容毫不相乾的情況幾乎見不到。如三國時的名將張飛，字翼德，在這—名字中，
「飛」是名， 「翼德」則是對「飛」的解釋，因為
「飛」就是「翼之德」(翅膀扇動而造就的功德)。又如唐代大詩人白居易，字樂天，名與字之間也有聯系，即「居易」是因，「樂天」是果，只有居處安寧，才能知命而樂天。

古人的名有多種種類，字也有不同用途。起初，人們取字非常簡單，往往只取一字，與「子」、「伯」、「仲」、「甫」等表示年齡階段的字相連。如孔子弟子顏回字子淵，冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，這些名字中的「淵」、「牛」、「弓」就是他們的字。當然，有些人取字時乾脆只用一字，不加別的字辭，如陳勝字涉，項羽字籍等即是。東漢以後，人名取字才越來越講究，情況也越來越復雜。人們在有了名以後，往往把取字看得很重要。有些人在取字時注重效法古人，取字「士則」、「思賢」、「師亮」等等；有些人則寄託對當事人的厚望，取字「溫叟」(長壽不天)、「永全」等等。這些，無不含有深刻的意義。

古人除有名、字外，又多取號以代替名字。號是一種固定的別名，又稱「別號」。早在周朝時，人們就已經開始取號。對此，《周禮》解釋說，號為「尊其名更為美稱焉」，意思是說，號是人在名、字之外的尊稱或美稱。早期的號具有這一特點，有號的人多是那些聖賢雅士。如老子別號廣成子、范蠡別號鴟夷子皮等。先秦時期有名字又有號的人並不太多，至秦漢魏晉南北朝時，取號的人仍不很多，名載史籍者僅有陶潛別名五柳先生、葛洪別號抱朴子等數人。但是，到了隋唐時期，伴隨著封建國家的強盛和文化的高度發達，在名、字之外另取別號的人也逐漸多了起來。如李白號青蓮居士、杜甫號少陵野老、白居易號香山居士，皆屬此類。到了宋代，取號之風又有進一步的發展。人們熟知的《水滸傳》108將個個都有別號，正是代表著當時的社會風氣。明清人更把取號視為一種時髦，上至皇帝，下至一般黎民百姓，幾乎人人有號。正如清人凌楊藻在《蠡勺編》一書中記載的那樣，其時「閭市村壟，嵬人瑣夫，不識字者莫不有號，兼之庸鄙狂怪，松蘭泉石，一坐百犯；又兄『山』弟則必『水』，伯『松』則仲必『竹』，不尤大可笑也哉。近聞婦人亦有之，向見人稱『冰壺老拙』，乃嫠媼也」。甚至一些落草為寇的盜賊也有別號。如上述書中舉了一個縣官審案的例子，就十分能說明問題。這一例子說，一位縣官在審理一樁竊案時，責難犯人為自己開脫罪責，犯人突然說道：「守愚不敢。」縣官不解其意，一問左右，才知道是犯人在自稱別號。

在用字上，取號與取名、字不同，大多不受字數多少的限制。從已知的歷代別號來看，有2字型大小，也有3字、4字型大小，甚至還有10餘字、20餘字的別號。如清代畫家鄭板橋的別號就有12字，即「康熙秀才雍正舉人乾隆進士」。至於宗教界的一位叫釋成果的法師，別號的字竟達28個之多，即「萬里行腳僧小佛山長統理天下名山風月事兼理仙鶴糧餉不醒鄉侯」。一個人的別號竟然用了近30個字，真可謂古今一大奇觀。

因為古人取號有較大的隨意性，並且不必加以避諱，因此，也就在一定程度上刺激了飽受文字獄和避諱之苦的明清人，促使他們在名字之外更取別號來表現自己。當時的大多數人都取一個別號，但有些人的別號也有好幾個。如清初畫家石濤法名弘濟，別號清湘道人、苦瓜和尚、大滌子、瞎尊者，達4個之多。

綜上可知，我國古人的稱謂遠比現代人復雜，他們有姓名又有字、號。這種姓名字型大小的並存，既適應了當事人不同年齡階段和不同情況下的需要，也為中國的姓名文化增添了新的內容。