屈原古代名字

Ⅰ 我國古代詩人屈原的主要代表作有那些還有他的名 、字 、號 、是什麼

屈原我國最早的大詩人，名平，字原，戰國楚人，又自雲名正則，號靈均
。代表作有《離騷》,《天問》,《九歌〉,《九
章〉,《招魂》等.大體說來,《離騷》,《天問》,
《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表.《九章》
與《離騷》類似,重在表現作者內心的情愫.《天問〉
是屈原根據神話,傳說材料創作的詩篇,以問語一連向
蒼天提出了172個問題,涉及了天文,地理,文學,哲學
等許多領域,表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求
真理的科學精神.《九歌》是楚國祭神樂曲,經屈原加
工潤色而成,充滿濃厚的生活氣息.

Ⅱ 屈原的名是平字是原，那麼屈原是什麼，是姓名嗎還是別好

屈是他的氏，其實他的姓是。平是名，原是字。在先秦，姓、是分開的，男性貴族有姓有氏，但一般不稱其姓（只用於締結婚姻，娶不同姓的女子）。平時都是用氏，一個人可能有好幾個氏，一般得於封邑、官職或祖先名字。

古代男子有名有字，字是成年後長輩取的，一般要和名相關聯，一般是近義詞或反義詞（「平」和「原」意近），社交中一般稱呼其字，表示尊重；只有長輩才能直呼其名，否則就是對人的蔑視。

(2)屈原古代名字擴展閱讀

屈原作品的出現，標志著中國詩歌進入了一個由大雅歌唱到浪漫獨創的新時代，其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。

以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭之一，以最著名的篇章《離騷》為代表的《楚辭》與《詩經》中的《國風》並稱為「風騷」，對後世詩歌產生了深遠影響。成為中國文學史上的璀璨明珠，「逸響偉辭，卓絕一世」。「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」，屈原的「求索」精神，成為後世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神。

Ⅲ 古代名字 字

古人命字方法的主要依據有以下幾種：
①同義反復。如屈原名平，字原，廣平為原。孔子學生宰予，字子我，季路字子由，顏回字子淵，諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮、周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都屬此類。
②反義相對。晉大夫趙衰（減少意）字子餘（增多）。曾點（小黑也）字子晳，色白也。唐王績字無功，朱熹（火亮）字元晦，元趙孟（俯）字子昂，晏殊字同叔。
③連義推想。趙雲字子龍（雲從龍）；晁補之，字無咎；蘇軾，字子瞻（《左傳僖28年》：「君馮軾而觀之」）；岳飛字鵬舉。
你可以根據這些規則想一個。主是你的名要和字有關聯。
下面再附些資料：

古代姓氏：①戰國前，貴族才有姓氏，貴族男子稱氏，女子稱姓
②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。
③因為「姓」起著「別婚姻」的作用，貴族男子又不稱姓，故女子稱姓特別重要，為了給待嫁或已嫁的同姓女子加以區別，就形成了對女子的特殊稱呼，在姓的前後加前綴、後綴

A、前綴用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗
B、以夫家的采邑、謚號為前綴：如晉姬、武姜、文贏。

C、加氏、女、母、姬、媼、嫗等後綴，如張氏、商女、孟母、吳姬、趙媼等

名是個人的。歷朝歷代的命名習慣，反映了一定時期內的社會意識形態。由於人們所屬的民族、社會、歷史、宗教信仰、道德傳統及文化修養的不同，其命名習慣也很不相同。

「字」只是限於古代有身份的人。
《禮記·曲禮》上說：「男子二十冠而字」，「女子十五笄而字」，就是說不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。

號也叫別稱、別字、別號。《周禮·春官·大祝》：「號為尊其名更美稱焉」。名、字是由尊長代取，而號則不同，號初為自取，稱自號；後來，才有別人送上的稱號，稱尊號、雅號等。號起源很早，但直至六朝時期還不流行，葛洪、陶潛有號，當時多數人沒有。到唐宋間才特別盛行起來，原因有二：1、倫理道德加強，2、文學發達，文人講究文雅。至明清，由於文人范圍擴大，加上帝王提倡，更加盛行起來。縱觀古人命號特點，我們也可以概括為幾條。

自號一般都有寓意在內。

Ⅳ 關於屈原的故事名稱有哪些

傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船在江上來回打撈他的屍身。為了不讓屈原的身體被魚龍蝦蟹吃，人們紛紛往江里扔飯團、倒雄黃酒。
江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的屍體，(此風俗日後演變成賽龍舟)人們紛紛拿出家中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚吃了就不會去咬屈大夫屍身。
還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便葯昏蛟龍水獸，使屈原大夫屍體免遭傷害。過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然後把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子額頭上寫上一個「王」字，使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害他們。
從此，每年五月初——屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀念詩人，端午節的風俗就這樣流傳下來。

Ⅳ 屈原的詩名子

屈原是個詩人，從他開始，中華才有了以文學著名於世的作家。他創立了「楚辭」這種文體（也稱「騷體」），被譽為「衣被詞人，非一代也」。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》一篇，《天問》一篇，《九歌》十一篇（《東皇太一》《雲中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》），《九章》九篇（《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風》），《遠游》《卜居》《漁父》各一篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》一篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據郭沫若考證，屈原作品，共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》《天問》《招魂》各一篇。
大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點。《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇，著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲，經屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，並非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風格。
屈原作品和神話有密切關系。許多虛幻的內容就是承襲神話發展而來的。屈原又是關注現實的詩人，作品裡反映了現實社會中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治最為深刻。
屈原作品的風貌和《詩經》明顯不同。這與長江流域的民風和黃河流域的民風不同有關。當時，北方早已進入宗法社會，而楚地尚有氏族社會的遺風，民性強悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什麼都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠古歷史傳說，寫與天神鬼怪游觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢奔放。這樣的作品，表現了與北方文學不同的特色。從體制上看，屈原以前的詩歌，不管是《詩經》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發展為長篇巨制。《離騷》一篇就有二千四百多字。在表現手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用「香草美人」的比興手法，把抽象的品德、意識和復雜的現實關系生動形象地表現出來。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用「兮」字，以及「之」「於」「乎」「夫」「而」等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。
屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關中後，便產生了巨大的影響，「楚辭」的不斷傳習、發展，北方的文學逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關。漢代的賦作家無不受「楚辭」影響，漢以後「紹騷」之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩句抒發自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學的直接發展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大麴、話本等，繪畫藝術中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等，也難以數計。所以魯迅稱屈原作品「逸響偉辭，卓絕一世」，「其影響於後來之文章， 乃甚或在《三百篇》（《詩經》）以上」（《漢文學史綱要》）。著名詩人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》，以紀念其事跡。
屈原作品想像最為豐富，詞采十分瑰麗。《離騷》中大量運用神話傳說，把日月風雲，都調集到詩篇中來，使辭采非常絢燦，他還突出地描寫了三次求女的故事，以表達自己執兼比興」。他善於用美人、香草，以喻君子;惡木穢草，以喻小人，通過比興手法把君王信讒、奸佞當道、愛國志士報國無門的情景，寫得淋漓盡致。

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現是他將對理想的熱烈追求融入了藝術的想像和神奇的意境之中。風調激楚，是屈原楚辭風格。屈原由於受霄小的排擠陷害，使曾經對他十分信任並依靠他變法圖強的楚懷王，對他產生懷疑以至疏遠放逐;楚襄王當政後，更為昏庸，朝政日益腐敗，楚國面臨亡國的危機，而對屈原這樣的愛國志士迫害有加。屈原正直的性格，高潔的人格，愛國的行動，反倒都成了罪過。他將自己滿腔憤激的情緒，發而為詩，形成了激楚的情調。這種激楚的情調，在《九章》中表現得十分強烈。
屈原的作品還以一系列比興手法來表情達意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的小人；以佩帶香草來象徵詩人的品德修養 。這種「香草美人」的比興手法，使現實中的忠奸、美醜、善惡形成鮮明對照，產生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術效果。如《九章·哀郢》開頭寫道：「皇天之不純命兮，何百姓之震意。民離散而相失兮，方仲春而東遷。」詩人對國破家亡之痛，民離失散之苦，表現出十分憤懣的情緒，寫出他獨有的奇崛憤激、凄涼幽冷的詩歌。在許多詩中，他對當時社會不重視賢才、自己懷才不遇表示了極大的憤慨。詩人在憤激又流露出凄涼幽怨的情調。屈原楚辭雖然情調激楚，然由於胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，讀來毫無浮泛或輕躁之感。這種幽深的意趣，深含在他寫的各類詩中。且不說《離騷》表達的那種深厚的愛國熱情以及詩人對國家民族的涓涓之誠，深深地扣動著讀者的心弦，就是《天問》那種以問句構成的形式奇特的詩歌，在反問中包含著相當深刻的思想，充分表現出他的淵博和睿智，使詩歌意趣豐富，神理超拔，給讀者以美的啟示。
作為一個偉大的詩人，屈原的出現，不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，而且他所開創的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開辟了一片新天地。後人也因此將《楚辭》與《詩經》中的中的《國風》並稱為「風騷」 。「風」「騷」是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

Ⅵ 古代名人名字

1、韓愈（唐朝文學家）

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。

2、孔子（儒家學派創始人）

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信。

3、劉備（三國時期蜀漢開國皇帝）

劉備（161年－223年6月10日），即漢昭烈帝（221年—223年在位），又稱先主，字玄德，東漢末年幽州涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，西漢中山靖王劉勝之後，三國時期蜀漢開國皇帝、政治家。

4、王安石（北宋思想家、政治家、文學家、改革家）

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川人，北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。

5、李清照（宋代女詞人）

李清照（1084年3月13日—約1155年），號易安居士，漢族，齊州濟南（今山東省濟南市章丘區）人。宋代女詞人，婉約詞派代表，有「千古第一才女」之稱。

Ⅶ 古代屈原的妹妹叫什麼名字

屈原的妹妹叫屈么姑。
《屈么姑游江招魂》，說的是當年屈公懷石自沉汩羅後，天震神悲，同情忠臣。長江水神三次托夢給屈原的妹妹屈么姑兒，說她的哥哥遇了水難。屈么姑三次被惡夢驚醒，感到夢境不祥，後來消息傳來，證實哥哥確實在汩羅懷石沉江了。

Ⅷ 屈原本名什麼，字什麼

1、屈原（約前342—前278），名正則，字靈均，一名平，字原。
2、人物簡介
屈原（約前342—前278），名正則，字靈均，一名平，字原 ，楚武王熊通之子屈瑕的後代，楚國大夫。漢族，出生於戰國末期楚國丹陽（今湖北省宜昌市秭歸縣） 人，他是中國最早的大詩人之一。繼吳起之後，在楚國另一個主張變法的政治家就是屈原。
他創立了「楚辭」，也開創了「香草美人」的傳統。戰國時期楚國貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內政外交大事。他主張對內舉賢能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。後因遭貴族排擠，被流放沅湘流域。
公元前278年秦國將領白起一舉攻破楚國都城郢都，並在夷陵（今湖北省宜昌市）焚燒楚先王陵墓。憂國憂民的屈原在汨羅江懷石自殺，端午節據說就是他的忌日。他寫下許多不朽詩篇，在楚國民歌的基礎上創造了新的詩歌體裁楚辭。
他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元，是中國浪漫主義詩歌的奠基人，中國第一位偉大的愛國主義詩人，1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會通過決議確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人之一。
主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等。他創造的「楚辭」，與《詩經》並稱「風騷」二體，對後世詩歌產生深遠影響。
3、人物評價
《荀子.不苟篇第三》：君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故懷負石而投河，是行之難為者也，而申徒狄能之。然而君子不貴者，非禮義之中也。
司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提並論。
後漢的歷史學家班固批評屈原不應「露才揚己，責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死」。
後漢的王逸盛贊屈原「膺忠貞之質，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也」。

Ⅸ 古人的名字中既有姓又有氏，比如屈原，羋姓屈氏。請問姓與氏有何不同

「姓」與「氏」的區別
古代傳說中，姓與氏是伏羲氏確定的。範文瀾先生的《中國通史》認為，中國最早的姓產生與伏羲氏時期，產生的第一個姓是風姓。
姓，所代表的是氏族的血統，是源於同一女性始祖的具有共同血緣關系的族屬所共有的符號標志。它最早是氏族圖騰標志，有了文字後，才形諸文字。
姓，《三墳》：「男女媾精，女生為姓。」《說文》：「姓，人所生也。」氏族的血緣可以追溯到母系氏族社會的女性始祖，所以古姓多為女旁字。因生為姓，也就是以氏族最初的血緣之始來命姓，所以姓是不可能有變化的。我們可以看到許多「以地命氏」的例子，如「炎帝居於姜水，故為姜姓」，「舜居於媯汭之水濱，故為媯姓」，實際上是他們生於居於姜水、媯水之濱的氏族部落，這水名就是以其氏族部落的女性始祖的名字命名的。所以，姓是區別血緣的，是宗族的根本族號。
氏，是姓的支系，是姓族的分支標記，氏是源於同一父性始祖的被分出去的各支系（庶子）的開氏始祖的符號標志是大氏族、部落、部落聯盟的稱呼。
氏，是部落、宗族的分支，是小宗（支系）的族號，子孫分支，就以氏來區別。他們的姓不變，而以分支的國、邑、地、官、謚、字、業等各自為氏以示區別。在小宗（分支）的劃分，有其基本原則，就是「別子為祖，繼別為宗」，子孫分出，以其祖為祖，自為小宗。分支後繁衍後代，他就成了本支的祖，他的子孫分別為更小的宗，並且各自為氏以示區別。
比如說，周王姓姬，兒子分嫡子、庶子，正妻生的是嫡子，其他妻生的是庶子，嫡子繼承姓，繼承王位，其他的二十多個兒子稱王子某，不能繼承王位，分封小國，為侯，以國名做為他的氏，稱姬姓某氏。小國的嫡子繼承侯和氏，其庶子又被分封一地，為伯爵或為子爵，所分封地名又成為他的氏。如此等等。
那時候的宗族與現在意義上的宗族是不同的。

秦以前，女子稱姓，男子稱氏。姓明婚姻，世代不變。氏辯貴賤，隨時更移。氏族、部落的消亡，氏也就消亡，春秋戰國時期，產生了無數個氏，也消亡了無數個氏，然而姓基本不變。所以，先秦時期保留下來的姓只有30餘個，保留下來的氏卻有千餘個。
秦時，各方面都大一統，姓和氏逐漸合而為一，雖有區別，但已不嚴格了，到了漢代，姓與氏已經沒有區分了。姓與氏融合的根本原因，是郡縣制代替了裂土分封制，取消了世襲封土，也沒有公、侯、伯、子、男等爵位，原來分氏的基礎沒有了，氏的代表貴賤的意義消失了，只剩下與姓相同的區別婚姻的意義，所以與姓融合為一了。
秦代，實行了郡縣制，取消了裂土分封，分宗命氏的基礎被取消了，姓與氏就逐漸模糊。到了漢代，姓與氏已經趨於合一，漢末，姓與氏已經一體化了。