古代起名字書籍

A. 中國古代有哪些有名的古書

四書：《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》，

五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》。

諸子百家叢書：《老子》、《莊子》、《管子》、《列子》、《墨子》、《荀子》、《屍子》、《孫子》、《孔子集語》、《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《賈誼新書》、《春秋繁露》、《揚子法言》、《文子纘義》、《商君書》、《韓非子》、《淮南子》、《文中子中說》、《山海經》、《陰符經》、《關尹子》、《亢倉子》、《鬻子》、《公孫龍子》、《鬼穀子》、《子華子》、《尹文子》、《鶡冠子》、《穆天子傳》、《十洲記》、《列仙傳》、《抱朴子》、《握奇經》、《尉繚子》、《曾子全書》、《子思子全書》、《鹽鐵論》、《說苑》十、《獨斷》、《傅子》、《神異經》、《博物志》、《神仙傳》文、《六韜》、《司馬法》、《吳子》、《鄧析子》、《慎子》本）；、《孔子家語》、《孔叢子》、《周髀算經》、《九章算術》、《太玄經》、《新語》、《新序》、《白虎通德論》、《風俗通義》、《論衡》、《潛夫論》、《申鑒》、《中論》、《人物誌》等。

B. 古代用竹子做的書叫什麼名字

古代用於書寫的竹簡，是削製成的狹長竹片(也有木片)，竹片稱簡，木片稱札或牘，統稱竹簡。

竹片做成的書，稱做「簡策」。將木片做成的書，稱做「版牘」。 當時的加工工藝落後，竹簡比木牘更易加工，成本低廉，製作簡易，竹性陰，也不易朽腐，而且毛竹到處都有。木牘是皇家才用的起。

竹簡，就是竹書，它是我國古代最早的書籍。沒有竹簡，很多歷史之謎，就難以解開。也可以這樣說，沒有竹簡，就沒有我國早期的歷史。

(2)古代起名字書籍擴展閱讀

竹簡的歷史淵源

在竹簡圖書出現的前期，我國並不是沒有文字，但那些刻在金屬上、石頭上的東西，帶有檔案性質不說，因為篇幅有限和閱讀、攜帶的不便，都有很大的局限性，所以嚴格地說，它們都不能稱書。只有到了竹子作書的時代，我國的文字才有了真正的載體，才讓我國的那段歷史得以保存。

竹書就是將竹子劈成長條狀，上面寫成字。一根竹片稱為「簡」，多根「簡」用繩子編起來就是「冊」，「冊」字就是竹簡穿起來的象形字。如今我們說的「賬冊」、「書冊」以及「紀念冊」等，都是這個意思。冊，也成「編」，或者「篇」，用絲繩編的稱絲編，用皮繩編的稱韋編。

編好的竹簡捲成一束，就是一卷，長文可以分成多卷。篇、卷、冊這些量詞至今還在使用，意思也沒有多大的變化。還有與書有關的字，諸如「籍」、「簿」等，都是竹字頭，也是這個道理。

現在我們經常使用的詞語，像「著於竹帛」、「罄竹難書」、「汗青」等，都與竹書有關，汗青」一詞，也是出於秦代。

竹簡表面很光滑，不易寫字，而且容易被「蟲蛀，所以人們就把新鮮濕潤的青竹片放到火上烤一烤，這就是「殺青」或者「汗青」。「汗」，就是烤青竹時，青竹上冒出的水珠，像人出的汗一樣。這就是「汗青」的來歷。

C. 古代起名字用的書

記得好像女孩子取名字可以參照 詩經 男孩子好像是 周易

D. 中國古代4大名哪本書的名字是

中國古代四大名著分別是三國演義，水滸傳，西遊記，還有紅樓夢。

E. 中國古代里比較著名的書籍有哪些

1、《論語》，儒家經典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子及其弟子言行的記錄。

2、《孟子》，戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。

3、《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作。

4、《莊子》又名《南華經》，是戰國中期莊子及其後學所著道家經文，與《老子》《周易》合稱「三玄」。

5、《大學》，是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

F. 尋找關於起名字的經典古書!!

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G. 三個字古代書籍的名字

三字經。百家姓，千字文，弟子規？
西廂記，桃花扇，竇娥冤，長生殿？
紅樓夢，西遊記，水滸傳，？
全唐詩，全宋詞，山海經，道德經，淮南子？

H. 古代介紹姓氏的書有哪幾本除了百家姓以外！

我國古代譜牒姓氏之學發達，相關書籍相當多。唐林寶撰《元和姓纂》。宋鄧名世《古今姓氏書辨證》。南宋著名史學家鄭樵的《通志·氏族略》。還有《世本》、《族姓記》，《三輔決錄》以及《百家譜》、《英賢傳》、《姓源韻譜》、《姓苑》等等。宋末元初的碩儒王應麟 ,撰寫了 《姓氏急就篇》......
我國古代譜牒姓氏之學發達，（"譜牒學"是一門專門研究家譜、族譜的學科。"家譜"是以表譜的形式記載家族世系繁衍和本族人員事跡的圖書體裁。）相關書籍相當多。關於中國譜牒的產生過程，根據目前能見到的材料和研究狀況，我們大致可以把它分成兩個小的階段，即商代（公元前1500-1000年）的萌芽階段與西周（公元前1000-800年）的形成階段。商代已有一些簡單的世系表，是家譜的雛型。較為完備、成熟的譜牒形成於西周。司馬遷說的《譜牒》、《牒記》都是周以後的東西。到春秋時，譜牒相當盛行了，不過由於這種東西並非專門著作，小能強大雅之堂，傳到今天的連一種也沒有。
南宋著名史學家莆田人鄭樵撰，宋高宗紹興三十一年(1161年)成書。《通志》為通史性的志書，共200卷，其中第一略《氏族略》為考辨、論述姓氏的專著，共收錄姓氏2255個。
此外，鄭樵還著有《氏族志》、《氏族源》及《氏族韻》等相關的姓氏學專著，是我國姓氏學研究中承前啟後的著名學者。
《古今姓氏書辯正》40卷，鄧名世撰，其子椿裒次之。此書搜集宋及宋以前歷代姓氏文獻，對當時所能見到的姓氏的起源、郡望、名人、流布作了或詳或略的考證，為後人研究姓氏留下了寶貴的文獻資料，堪稱宋代姓氏學研究集大成之作，是我國古代姓氏譜牒學方面的一部重要著作。鄧名世因不滿前人以及當時姓氏研究大多停留在記錄姓氏的現狀，而是以考證姓氏文獻的真偽為己任，希望能清理以往姓氏研究的成果，在學術上有所創新。他從考辨以往姓氏書之誤入手，以修撰一部古今姓氏全書為撰著宗旨，因此"長於辯論"成為此書的一大特點。《辯證》問世以後，頗為同時代學者所重，也對後世的姓氏學產生了深遠的影響，朱熹《朱子語類》稱贊鄧名世"世學甚博，姓氏一部，考證甚詳，蓋不虛也"，王應麟《姓氏急就篇》、《困學紀聞》等多引據鄧著。清乾隆年間纂修《續通志》，其《氏族略》一篇更是多據《辯證》以補充之。在現存的姓氏譜牒文獻中，鄧名世的《古今姓氏書辯證》與《元和姓纂》、《通志·氏族略》鼎足而立，有著重要的地位。
《元和姓纂》是中國唐代譜牒姓氏之學的專著。原本10卷，今有10卷本、18卷本兩種。唐憲宗時宰相-李吉甫命林寶修撰，元和七年(812)成書。
譜牒在歷史上曾經興旺過一陣子，後來隨著宗法式家族制度的瓦解而消亡了。東漢末年到魏晉之際（公元200-300年）世家大族式家族制度形成後，譜牒又再次盛行起來，不過從內容到形式都與西周春秋時的譜牒不同了。這時稱之為「譜牒」的文獻，主要有三種形式：
一是「家傳」，這是最初級的形式。一個家族之所以在一個地方興旺發達起來，必有幾個人對家族的發展作出過傑出的貢獻，或者做過朝廷要員，或者做過封疆大吏，他們的子孫就為他們立傳，表彰他們的功績，顯示自己家族的身份。如：《荀氏家傳》、《袁氏家傳》（汝南）、《裴氏家傳》（河東）、《褚氏家傳》（陽翟）、《謝車騎家傳》（陳郡）等。
譜牒的第二種形式是「家譜」，或叫單姓族譜，每姓每族一本。家傳是傳而不是譜，只能記載家族名人事跡，不能把所有族人都記上去，光有家傳還是無法搞清家族所有人的血緣關系的，於是有人以家傳為基礎，以家族的世系為脈絡，把包括名人和非名人的所有族眾貫串起來，註明他們之間的血緣關系，這就是家譜了。如：裴松之《三國志》注中引到的：《崔氏譜》（博陵）、《郭氏譜》（太原）、《陳氏譜》（頒川）、《稽氏譜》（譙郡）、《阮氏譜》（陳留）、《王氏譜》（太原）；《世說新語》注中引到的：《王氏世家》（琅琊）、《袁氏世紀》（汝南）、《王氏家譜》（東海）、《荀氏譜》（潁川）、《謝氏譜》（陳郡）、《羊氏譜》（泰山）、《顧氏譜》（吳郡）、《陸氏譜》（吳郡）等等，都是這樣的家譜。
譜牒的第三種形式，也是最高最典型的形式是「簿狀譜牒」，後來又叫作《百家譜》、《東南譜》、《十八州譜》、《天下望族譜》、某郡望族譜等等。家傳、家譜都是私家撰述，不具法律效力，必須有一種得到朝廷認可的官撰的譜牒，才能據以確定誰是士族，誰是庶族．才能據以選官、論人和通婚。官修的譜牒不是某一姓的家譜，而是全國或某一郡所有士族家譜的匯編或選編，所以叫作「百家譜」（百指約數）等等。在這種官撰的譜牒中，把天下所有士族的姓氏、郡望都列進去，每姓士族又都詳細列其成員的名字、官位及血緣關系，這就是簿狀譜牒。所謂「考之簿世然後授任」（《太平御覽》卷二一四引《晉陽秋》），「有司選舉必稽譜籍」（鄭樵《通志》卷二五《氏族略序》一《氏族序》），就是指這種官修的譜牒。官修譜牒不僅同士族的仕途性命攸關，而且是一項十分繁雜的工作，要對所有自認為是士族，並將其家譜上之於官的家族進行甄別、認定，還要根據情況的變化不斷修訂與重撰，所以朝廷設立專門的常設機構圖譜局主持撰修工作，置郎和令史等官來執掌（《南史》卷五九《王僧孺傳》載沈約語），並汲收對譜牒有研究的學者參與其事。
東晉南北朝時門閥士族制度充分發展，士族、非士族要根據譜牒來確認，人們入仕做官要根據譜牒來認定門閥的高卑，所以譜牒之學就成了一種專門學問，有專門的人從事研究。天下那麼大，士族那麼多，它們之間的關系又那麼復雜，每個家族的歷史，近的興起於魏晉之際，遠的則要追溯到東漢中葉，少說也有幾百年，要搞清楚他們內部和他們之間的各種關系（如：血緣關系、名諱、官位、姻親等等），確非易事。再加上許多新起的士族要求列名譜牒，而許多庶姓大族還採取冒名頂替、偽造家世等手段企圖擠進譜牒，這就進一步增加了譜牒修撰的艱巨性。東晉初年蘇峻之亂，把原來的譜牒焚毀了，後來重修，稱為「晉籍」，其分量之大競有東西兩庫（《南史》卷五九《王僧孺傳》）。這樣繁雜的工作，沒有專門學問，不作專門研究，的確是不行的。所以從西晉以後，到南北朝時，畢生研究譜牒的不乏其人，有的祖孫幾代從事譜牒研究，從而出現許多著名的譜學家。
西晉（公元250-300年）的著名譜學家是摯虞。摯氏為京兆大族，虞父模曾任曹魏太僕卿。摯虞才學通博，著述不倦，認為漢末以來天下喪亂，許多世家大族，雖子孫已不能明其祖先的事跡，辨其家族的由來，於是撰《族姓昭穆》十卷，進於朝廷（《晉書》卷五一摯虞傳）。此書早巳遺佚，我們不能確知其內容了。所謂「族姓」即指世家大族式家族，所謂「昭穆」即父子祖孫的血緣關系，這是現在所知道的當時第一部記載天下士族血緣關系的正式譜牒。因為它「定品違法」，大概是觸動了一些顯赫的大族，為人們彈劾。它有沒有成為官書，我們也不得而知，從晉武奇特詔原諒其「違法」的過失來看，大約是被欽定為官修譜牒了。
東晉南朝（公元400-500年）的著名譜學家有賈弼之、賈匪之、賈淵祖孫三人和王僧孺。賈氏為南渡的平陽大族。賈弼之在東晉太元年間由朝廷委任撰修譜牒，於是「廣集眾家，大搜群族」（《南齊書》卷五二賈淵傳），撰成《十八州士族譜》百帙，共七百餘卷，繕寫抄定，藏在秘閣，另抄別本藏於左戶。其子匪之，匪之子淵，世傳其業。齊永明中，賈淵與王儉共同參撰《百家譜》，又撰《氏族要狀》、《人名書》等譜牒，並行於世。譜牒研究成了賈氏世傳的家學。王僧孺出身於東海王氏。他在梁代繼續賈氏的研究，接成《十八州譜》七百一十卷（當是修訂賈弼之之書）、《百家譜集抄》十五卷、《東南譜集抄》十卷（《南史》卷五九《王僧孺傳》）。此時的譜牒之學，到了王僧孺手中，算是集大成了。
北朝（公元350-550年）官修譜牒，大抵均屬集體撰述，故不見研究譜牒之名家，如魏太和中，詔各郡中正，「各列本土姓族」作為選士的依據，似乎還沒有把全國士族的譜牒統到一起來。北齊的《類例》以甲門為士族，北周的《建德氏族》以四海通望為士族，似乎是他們那個小國的統一的譜牒，除《類例》知道是浮屠曇剛所撰外，《建德氏族》也是集體撰修的，故未留下撰人姓氏。
唐代在太宗、高宗兩次修譜。高士廉等修<氏族志>。高宗時修《姓氏錄》。
唐初的著名譜學家中首先要介紹的是路敬淳。他是高宗、武後時人，勤學不倦，對於歷代譜學素有研究，對於各個士族的門第姓望，能究其根源枝派，曾撰《著姓略記》十卷行於世。史稱「唐初姓譜學唯敬淳名家」，其他各家「皆本之路氏」（《舊唐書》卷一八九路敬淳傳）。另一名家是柳沖，他曾主持修撰《姓族系錄》，「好學多研」，是路敬淳以後的第一人。唐代譜學為柳氏家學，後其族人柳芳著《氏族論》，是對魏晉以來的譜學進行理論上的總結的第一篇論文，為後世研究譜牒的人所必讀（《新唐書》卷一九九柳沖傳）。比柳沖稍後的有韋述，亦是唐代譜學名家。他雅好譜學，在秘閣見到柳沖等撰《姓族系錄》，非常喜愛，乃於工作之餘，親手抄錄，另撰成《開元譜》二十卷（大約是《姓錄》的節本）（《舊唐書》卷一○二韋述傳）。柳芳《氏族論》「唐興，言譜者以敬淳為宗，柳沖、韋述次之」（《新唐書》卷一九九柳沖傳），應是不假的。
唐初譜牒的形式也同魏晉南朝一樣，分為私修的單姓族譜和官修的天下望族譜兩種，前面說到的幾次重修譜牒，即是指後一種。隋唐的單姓族譜，如《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》和《通志·藝文略》中提到的許許多多某氏某姓家譜，我們至今只發現了兩件原件的殘片（見《吐魯番出土文書》第三冊，第64，180-184頁），都是用方框、線條、箭頭表示的世系圖表，詳細註明每人的血緣關系、名諱、官職及配偶的姓氏名字等，圖畫清晰，抄字工整，人們看去，一目瞭然。官修的望族譜，卻在敦煌石室中發現了幾種殘卷，其中以題為《新集天下姓望氏族譜》的最為完整和典型。它的內容是按照唐代的政治區劃，依道、州、郡的次序排列，每一郡列出該郡的望族姓氏，少者三姓（如涼州西平郡），多者四十姓（如雍州京兆郡）（參見王仲犖：《唐貞觀八年條舉氏族事件考釋》、《新集天下姓望氏族譜考釋》、《敦煌石室出殘姓氏書五種考釋》（均載《蠟華山館叢稿》）：多賀秋五郞：《中國宗譜的研究》上卷第一章。）。據我們看，這大約是官修譜牒的一種提綱，而不是修成的譜牒。因為光列每郡的幾個望族姓氏，而不列出某一個人是不是屬於這個望族，是起不到譜牒的作用的。

I. 古代有哪些名人的名字是從書中取的

西藏、康巴、安多三大藏區口音叫法不同，西藏叫次仁，康巴叫才仁，安多是才讓，到了蒙古就叫策零策凌策楞策棱策仁啥的都有。

J. 給古代書取名字

可以借鑒古代詩詞，有些比較唯美的拆出幾個字來就是一個好聽的書名了，用一整句的也不錯。比如：不負如來不負卿，桃花依舊笑春風，有緣千里來相會