古代學屋名字

1. 古代文人的書齋或書房都叫什麼名字

古代文人張溥的書房名叫七錄齋，因為漳浦讀書很刻苦，每次抄寫文章達七次左右，直到抄會掌握為止，手掌握管處都長成老繭了，後來成為一代大儒，把自己的書房起名七錄齋

2. 古代學堂有什麼名字

古代學堂有：私塾、書院、國子監等教育機構。每種教育機構的職能不同，招收的學生也不同。

一、私塾

國子監是元、明、清三代國家設立的最高學府和教育行政管理機構，又稱「太學」「國學」。

古代在國子監讀書的學生稱為「監生」。國子監不僅接納全國各族學生，還接待外國留學生，為培養國內各民族人才，促進中外文化交流，曾起到積極的作用。

國子學或國子監，是在中國古代封建社會的教育管理機關和最高學府，其具備了兩種功能，一是國家管理機關的功能，二是國家最高學府的功能。國子學的設立相對於「太學」而言，除了是國家傳授經義的最高學府外，更多的承擔了國家教育管理的職能；但同時，國子監與太學也可互稱，經常用太學來指代國子監。

「國子監」出現後，「學」與「監」不同的含義說明了二者在承擔兩種功能上的不同分工，「學」是傳授知識，指向教育和最高學府的功能；「監」是督查監管，指向國家教育管理的功能。

明國子監學習《四書》《五經》，兼習《性理大全》以及律令、書數等，此外，國子監對教職員的職務、待遇及對監生的管理、待遇等方面，都有十分明確的規定。

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一、國子監職務設置：

祭酒一人，從三品；司業二人，從四品下。掌儒學訓導之政，總國子、太學、廣文、四門、律、書、算凡七學。丞一人，從六品下，掌判監事。每歲，七學生業成，與司業、祭酒蒞試，登第者上於禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監事。

二、國子學職務設置：

博士五人，正五品上。掌教三品以上及國公子孫、從二品以上曾孫為生者。助教五人，從六品上。掌佐博士分經教授。直講四人，掌佐博士、助教以經術講授。五經博士各二人，正五品上。掌以其經之學教國子。《周易》、《尚書》、《毛詩》、《左氏春秋》、《禮記》為五經，《論語》、《孝經》、《爾雅》不立學官，附中經而已。

三、太學職務設置：

博士六人，正六品上；助教六人，從七品上。掌教五品以上及郡縣公子孫、從三品曾孫為生者，五分其經以為業，每經百人。有學生七十人，典學四人，掌固六人，東都學生十五人。

四、廣文館職務設置：

博士四人，助教二人。掌領國子學生業進士者。有學生六十人，東都十人。天寶九載，置廣文館，有知進士助教，後罷知進士之名。

五、四門館職務設置：

博士六人，正七品上；助教六人，從八品上；直講四人。掌教七品以上、侯伯子男子為生及庶人子為俊士生者。有學生三百人，典學四人，掌固六人；東都學生五十人。

六、律學職務設置：

博士三人，從八品下；助教一人，從九品下。掌教八品以下及庶人子為生者。律令為顓業，兼習格式法例。隋，律學隸大理寺，博士八人。武德初，隸國子監，尋廢；貞觀六年復置，顯慶三年又廢，以博士以下隸大理寺；龍朔二年復置。有學生二十人，典學二人。元和初，東都置學生五人。

七、書學職務設置：

博士二人，從九品下；助教一人。掌教八品以下及庶人子為生者。石經、《說文》、《字林》為顓業，兼習余書。武德初，廢書學，貞觀二年復置，顯慶三年又廢，以博士以下隸秘書省，龍朔二年復。有學生十人，典學二人，東都學生三人。

八、算學職務設置：

博士二人，從九品下；助教一人，掌教八品以下及庶人子為生者。

3. 古代文人的書房名的寓意，和書房名及人物有哪些

書房，古稱書齋，是一些住宅內的一個房間，專門用作閱讀、自修或工作之用。許多名人往往給自己的書齋起個名，用以寄情名志，或者自勉。

• 老學庵南宋愛國詩人陸游的書齋題名「老學庵」，他說，予取師曠「老而學如秉燭夜行」之語為書齋名，以此激勵自己要活到老、學到老。

• 春在堂清代學者俞樾在科舉殿試時做的一首「試貼詩」，其中有一句「花落春猶在」。那時清王朝內憂外患，正是花葉飄零的時代。他的詩認為花雖落而春天還在，在朝廷看來是吉祥的，俞樾因此中了狀元。為紀念這一榮幸，他就將書室取名為「春在堂」。

• 聊齋清代文學家蒲松齡應試落第後，喜歡請人到書齋閑談，然後根據朋友們講的故事加工整理成小說。所以，他稱自己的書齋為「聊齋」。《聊齋志異》就是在「聊齋」里寫成的。

• 三希堂清乾隆皇帝讀書處因收藏大書法家王羲之、王詢、王獻之三人的字帖，是三件稀世之寶，所以名叫「三希堂」。

• 綠林書屋魯迅在上海的書齋名是「綠林書屋」。魯迅在黑暗的時代為中國革命事業奔走呼號，一些反動文人卻誣蔑他是「學匪」。他就把書屋取名「綠林」，以示嘲諷。

• 百梅書屋國畫大師齊白石35歲時，在故鄉湘潭蓋了一幢房屋，周圍有許多梅花樹，他對之非常喜歡，於是取名為「百梅書屋」。

• 三松堂哲學家馮友蘭，身居北京大學燕南園多年，庭院內有三棵松樹，虯曲盤旋，他把屋室命名為「三松堂」。

• 古槐書屋紅學家俞平伯，1919年移居北京朝陽門內老君堂79號宅院後，院內有棵古槐，書齋適在槐蔭之下，故名其書齋為「古槐書屋」。

• 梅花草堂畫家朱屺瞻，抗日戰爭前在故鄉太倉瀏河的老宅田旁，遍植梅樹，自題書齋名為「梅花草堂」。抗戰勝利後，屺瞻老人移居上海，在南方購得一屋，又在屋旁種梅樹數十棵，仍取室名為「梅花草堂」。

• 雙柿齋女畫家、老舍夫人胡絜青，建國後在北京定居，所居庭院中有丹柿樹一雙，分列窗前，秋來碩果累累。胡絜青喜不自禁，將其居室命名為「雙柿齋」。

• 瓜蒂庵明史專家謝國禎，生前把攻讀的書房叫「瓜蒂庵」。主人曾解釋說，別人都在攻正史，我卻忙著搞野史，搞零星邊角史料。別人抱「西瓜」，我就撿「瓜蒂」。「瓜蒂」之說當然是自謙，匡正治學態度才為本意。

4. 古代名人書房的名字是什麼

書齋啊。每個文人都喜歡給自己的書房起個名字，所以大家的書房都不一樣噠

5. 古代書房雅稱

有齋、屋、居、室、堂、館、軒、園、亭、廬等雅號。

著名的書房如劉禹錫的「陋室」、蒲松齡的「聊齋」、 黃宗羲的惜字庵、聞一多的二月廬、豐子愷的緣緣堂等等。

這些稱呼中，齋又是最常見的一種，齋的本義是齋戒，古代禮制中的祭祀和佛教都有齋戒儀式，而從事文化活動，其本質與「齋」所蘊含的寧心靜神、修身養性有異曲同工之處。因此，將書房冠名為「齋」，寄託的正是一種超凡脫世、物我兩忘般的境界理想。

書齋之名從發端到流行，有一個發展過程。正式命名書齋，似起源於北宋。史傳司馬光有齋名「讀書堂」，雖質朴但過於平白。以後有洪邁的「容齋」、陸游的「老學庵」問世。在元代，為書齋命名的做法已經影響到西域一帶的少數民族人士。

這在陳垣先生《元西域人華化考》中有大量記載。至明朝，齋名盛行，文人學士差不多都有自己的雅名書齋。如歸有光的「項脊軒」，袁宗道的「白蘇齋」，唐伯虎的「夢墨堂」，張溥的「七錄齋」。

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自古至今，我國好多名人往往別出心裁地給自己的書齋或居室題寫雅緻的名稱，或示志向，或示節操，或示情趣，或示愛好，以自策自勵。現匯集一些齋名如下：

1、竹里館 —— 唐代詩人王維的居室名。

2、夢溪園 —— 北宋科學家、政治家、文學家沈括的書齋名。

3、書巢 —— 南宋愛國詩人陸游的書齋名。

4、本穴世界 —— 宋末詩人鄭思肖的書齋名。

5、梅花屋 —— 元代畫家、詩人王冕的畫室名。

6、項脊軒 —— 明代文學家歸有光的書齋名。

7、七錄齋—— 明代文學家張溥的書齋名。

8、青藤書屋 —— 明代大畫家徐文長的書齋名。

9、惜字庵 —— 明末清初思想家、文學家黃宗羲的齋名。

10、惜抱軒 —— 清代桐城派古文學家姚鼐的書齋名。

6. 古代的私塾都叫什麼名字

私學【一般就教幾個小孩】。
學堂【教的人就多了，一般是幾個村子或者鎮子上才有一個】。
村塾【村子裡的】。
族塾(宗塾）（家塾）【同一宗族的，宗族裡設置的，所以一般來說也只有那個宗族的小孩能上】。

門館、教館、學館、書屋和學堂一樣的，塾師多為落第秀才或老童生，學生入學年齡不限。自五六歲至二十歲左右的都有，其中以十二三歲以下的居多。學生少則一二人，多則可達三四十人。

古代很少說私塾的，私塾是私家學塾的簡稱，古代很少把「私」和「塾」兩個字直接連起來使用。私塾成為一個社會常用詞彙是近代以後的事情，以示與官立或公立新式學堂的區別。

(6)古代學屋名字擴展閱讀：

私塾是我國古代社會一種開設於家庭、宗族或鄉村內部的民間幼兒教育機構。

它是舊時私人所辦的學校，以儒家思想為中心，它是私學的重要組成部分。

新中國成立前夕，共產黨在解放區實行土地改革政策，一些私塾的學童因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。

同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業。

新中國成立後，私塾逐漸消失。私塾乃我國古代家庭、宗教或者教師個人所設立的教學場所。

它在我國兩千多年的歷史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。私塾的學生多六歲啟蒙。

學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。

私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。

7. 求古代建築名稱，比如院、園、苑、閣、軒、榭、齋、樓……就是問下除了這些還有什麼

古代建築名稱：宮、殿、亭、台、壇、廊、廂等。

1、宮

基本釋義：帝後太子等居住的房屋。.神話中神仙居住的房屋。廟宇的名稱。群眾文化活動或娛樂用的房屋的名稱

例句：

之後茱莉亞和她的丈夫一度定居在都靈巴羅洛宮邸，他們不間斷的工作，致力於幫助城市中最需要幫助人群的偉大事業中。

2、殿

基本釋義：高大的房屋，特指供奉神佛或帝王受朝理事的房屋。

例句：

祭司神殿征戰弓箭是誰的從前，喜歡在人潮中你只屬於我的那畫面，經過蘇美女神身邊，我以女神之名許願，思念像底格里斯河般的漫延，當古文明只剩下難解的語言，傳說就成了永垂不朽的詩篇。

3、亭

基本釋義：亭子，一種有頂無牆一般只有一間的建築物。多建在公園里。像亭子的小房。

例句：

這座亭子的設計可謂獨具匠心，再看柱子上的這幅畫，真是妙筆生花啊！

4、台

基本釋義：平而高的建築物，便於在上面遠望。公共場所室內外高出地面便於講話或表演的設備（用磚砌或用木料製成）。

例句：

看台上的球迷們拚命為我國代表隊搖旗吶喊，聲音震天動地。

5、壇

基本釋義：古代舉行祭祀、誓師等大典用的台，多用土石等建成。講學或發表言論的場所。用土堆成的台，多在上面種花。某些會道門設立的拜神集會的組織。

例句：

古代的帝王搜索們，在天壇祭天，在社稷壇祭地。祭天為了要求風調雨順，祭地為了要求土地肥沃。

6、廊

基本釋義：廊子，屋檐下的過道或有頂的過道。廊檐，房屋前檐伸出的部分。

例句：

今天大掃除，我們班負責清掃走廊，另外還要派五名同學到禮堂擦玻璃。

7、廂

基本釋義：廂房，正房前面兩旁的房屋。像房子那樣間隔的地方。

例句：

好一個雅緻秀氣的院落：東廂房百竿翠竹；西牆邊兩株青松；南檐下十幾盆秋菊，含苞待放；院中央滿樹紅棗，累累將收。

8. 古代書房名字

我國歷代文人雅士都很講究書齋的命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明願。
劉禹錫--陋室
諸葛亮--茅廬
楊
雄--玄亭
陸
游--老學庵
蒲松齡--聊齋
劉
顎--抱殘守缺齋
張
溥--七焚齋
梁啟超--飲冰室
魯
迅--綠林書屋
柳亞子--羿樓
姚雪垠--無止境齋
聞一多--何妨一下樓
梁實秋--雅齋
楊樹達--積微居
朱自清--猶賢博弈齋
孫
犁--耕堂
豐子愷--緣緣堂
梅蘭芳--梅花詩屋
馮友蘭--三松堂
王
力--龍蟲並雕齋
阮章竟--苦噪樓
陳
恆--勵耘堂

9. 古代文人名人的書屋名稱

中國古代文人的書齋名有老學庵，七錄齋，春在堂，陋室，聊齋，綠林書屋，百梅書屋，等，介紹如下：

1、老學庵，南宋愛國詩人陸游的書齋題名「老學庵」，他說，予取師曠「老而學如秉燭夜行」之語為書齋名。

2、陋室，唐代「詩豪」劉禹錫的書齋名。其書齋布置樸素簡陋，但詩人卻在這里寫出了膾炙人口的千古絕唱《陋室銘》。他還把自己的「陋室」與三國時期諸葛亮的「茅廬」以及西漢大儒揚雄的「雲亭」相提並論。

3、聊齋，清代作家蒲松齡應該試著邀請人們去學習談話，然後根據朋友講述的故事將他們加工成小說。因此，他把他的研究稱為「廖齋」。

4、七錄齋，明代著名學者張煒的研究被命名為「七錄齋」。他非常渴望學習和勤奮的筆跡。他閱讀的書必須自己復制，復制，再次閱讀，閱讀和刻錄，然後再次復制。重復六次或七次，以達到「徹底性」，因而得名。

5、格林伍德書店，魯迅在上海的名字是「格林伍德書店」。魯迅在黑暗時代呼籲中國革命事業，一些反動的文人將他歸咎於「學習」。他將這家名為「綠林」的書店命名為嘲笑。

6、白梅書屋，中國畫大師齊白石35歲。他在家鄉湘潭建了一所房子。他周圍有許多梅樹。他非常喜歡它，所以他把它命名為「百梅書屋」。

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書屋簡介：

書屋是中國知名知識分子和名人創作和研究的地方。

「今天使用古代，中國使用海洋。」選擇標准鮮明，鮮明，思想范疇的文章是科學的，科學的文章是藝術的，藝術的文章是意識形態的。

書屋以「收集思想精髓，提升文化品位，拓寬生活視野，激發生活情感」為宗旨，努力將國內外刊物的傑作引入社會，展現知識分子的精神。與時俱進，反映中國知識。世界修辭，文化修辭和人文關懷的聖地。

10. 古代書齋名

書齋，顧名思義，是讀書的房間，同時也是藏書的地方，還是書寫的地方。書畫同源，中國古代書寫繪畫全用毛筆，寫出來、畫出來即是書法和繪畫藝術。讀書、藏書、書畫是書齋的基本功能。後來，文物古玩的收藏和鑒賞常常在這里進行，詩詞歌賦和書法繪畫乃至篆刻的切磋和研討也常常在這里進行。所以，書齋是以個人名義所建立，以主人和密友為主體，進行文化藝術活動的中心。書齋姓「文」，所以別名稱作「文房」。

值得指出的是，中國古代的書齋和西方的書房除了布置和裝飾上的地域和民族風格不同以外，在本質和功能上有很大的區別，中國傳統的書齋是功能多樣的文化綜合體，而西方的書房則只相當於小小的私人圖書館，具有藏書和讀書的功能。

書齋的起源與發展

中國文化具有悠久的重文、重史的傳統。歷朝歷代非常重視文化的傳承，這表現在朝廷不僅重視編史修志，而且重視以才取士，其中的「才」主要是指詩書的文才，留下了「文章千古事」、「惟有讀書高」、「腹有詩書氣自豪」格言警句。還有更重要的，是知識分子可以通過讀書成為賢達，進入品級，或科舉及第，從而進入國家的行政機關，進而實現「修身、齊家、治國、平天下」的政治抱負和理想。所以，中華大地讀書的風氣綿綿不絕，這是書齋產生的深厚基礎。讀書需要一個清靜的環境，需要配備相關的文化和生活用品，久而久之，書齋便逐步從居室之中分離出來，形成了獨立的功能和格局。

早在春秋時期，與朝廷興建的學校——「官學」不同，諸子百家大興私人講學之風，諸子家中的講學之處往往白天是課堂，晚上就成了讀書的地方。這應該就是書齋的雛形。

漢代司馬遷身受宮刑的奇恥大辱，滿懷孤憤，足不出戶，在家中讀書、整理資料，「究天人之變」，終於寫出了鴻篇巨制的《史記》。實際上，司馬遷的「工作室」，就是一個獨特的、在中國歷史上具有重大影響的「書齋」，這可以說是中國書齋正式形成的標志，只不過當時尚無「書齋」的稱謂而已。至此，儒家的學者和詩賦的作家們，均有自己的書齋而從事文化藝術活動。因此，可以說漢代是書齋興起的時期。

三國戰亂頻仍，兩晉崇尚空談，學問和藝術之風稍遜，可謂書齋的低潮期。唐代是一個相對自由、開放、多元化的時期。這一時期，尤其是盛唐，文化藝術繁榮而發達，學術氛圍也比較寬松。可以說盛唐是書齋成熟的時期，如杜甫在成都的「草堂」，就是典型的文人書齋。

在這一時期，書齋的標志——書齋印也應運而生了。

書齋印起源於從作為信證的官印和私印之中分離出來的專門的藏書印，相傳是唐太宗李世民自己寫的「貞觀」二字的連珠印，此後唐玄宗李隆基「開元」二字連珠印（以上兩方是年號印代藏書印）、唐代李泌「端居室」印，南唐後主李煜「建業文房」印、宋太祖趙匡胤「秘閣圖書」等印，均頗有名，而其中李泌的「端居室」印、南唐李煜的「建業文房」印，已經從單純的藏書印發展為書齋印了。

宋朝雖然在遼、西夏以及金的夾擊下，在民族關系和軍事防禦上呈現屈辱和敗退的狀況，但經濟持續發展，使宋朝有可能用大量物質產品向遼和西夏進貢。南宋偏安，但江南依舊富庶，繼續靠進貢獲取和平。這一時期，使得酷愛藝術的皇帝尤其是宋徽宗，能夠大興文化事業。兩宋在書法、繪畫、詩詞方面成就繁盛，文人墨客在相對長久的平穩階段能夠讀書做學問，把玩藝術，程朱理學也在這一時期創立並產生巨大的影響。因而這一時期是書齋獲得同步平穩發展的時期。

元代王冕首先使用「花乳石」篆刻的「文人印」，使現代意義的篆刻藝術在原始秦漢璽印的基礎上脫胎而生了。文人自己刻制的書齋印和書齋緊緊地結合在一起，成為書齋必不可少的標志。

書齋發展到明代，處於我國封建社會經濟強盛發達的時期，文化藝術，特別是市民文化較為發達，現代意義上的小說誕生並迅速取得重大成就，同時話本、擬話本興盛，書法、繪畫進一步發展，與之相伴的書齋也大為發展，其地位和格局最終定型。這一時期文人書齋印更加盛行。

清代由於「文字獄」血雨腥風的恐怖，文人學士轉向研究考據之學，同時書畫藝術繼續發展並發達，以《紅樓夢》為代表的白話小說達到頂峰，文人和藝術家的書齋繼續繁榮，並完成從書房到文房的進化，使書齋的格局最終定型。與此同時，書齋印在清代繼續盛行，並一直延續到現代。

書齋和書齋印

書齋印：為書房或文房專門命名並製作的印章，多用齋、堂、館、軒、樓、閣、屋、室、廬、庵等放在後面作為分類通用名稱，而在其前面就是書齋主人表達自己意願的個性化名稱，一般是主人自己起的，也有師長或好友給起的。但甭管是誰起的，書齋的名字一定是體現主人的理想和願望。

由書齋的功能所決定，書齋印逐步衍生出一些與之相關的印章，如別號印、收藏印、鑒賞印、校定印等。

別號印：是書齋主人姓名外的別名所使用的印章，如某某居士、某某山人、某某主人等，是主人性情和追求的體現。

收藏印：是姓名或齋館下面加收藏、考藏、珍藏、鑒藏、藏書、藏畫、珍玩、秘籍、秘玩、珍秘、圖書等所使用的印章，其中藏書印應用最為廣泛，是主人文化藝術活動的真實記錄。

鑒賞印：是姓名或齋館下面加鑒賞、清賞、珍賞、心賞、曾閱、過目、過眼、經眼、眼福等所使用的印章。

校定印：是姓名或齋館下面加校訂、考訂、審定、鑒定等所使用的印章。

歷史的長河滾滾向前，世事沉浮，物是人非。歷史上那些才華蓋世、一代風流的才子們，他們的名字流傳下來，但他們的書齋大多盪然無存，而齋館印章卻往往因其質地的堅硬、藝術的造型以及小巧的型體被人們鍾愛而保留下來，並世代相傳。即使有的印章本身已不存在了，但印章的印文（或稱印稿、印蛻）因鈐蓋在書籍、書畫上而流傳下來，使後人能夠得知並聯想到當年書齋的環境和主人在書齋中清雅的活動，也使書齋能夠在文化史上不斷有佳話傳說。

現在已知中國最早的書齋印是唐代宰相李泌的「端居室」印，其次是南唐後主李煜的「建業文房」印。

書齋的特點

在中國傳統宅院中，除祖堂外，另一個重要的精神場所便是書齋，但祖堂大多和中堂合一，所以，大體上書齋是民居之中惟有的精神場所。書齋一般位於宅院的僻靜之處，如有後花園，必與之相鄰，形成營造書齋高雅恬淡的良好環境的重要因素。書齋一般是有文化的家庭主人使用，如有兒子科舉，就會另設一個稍小的書齋，供寒窗苦讀之用。

書齋有三大特點：

一是文化傳承的匯集點。書籍是前人社會經驗的總結，書籍是民族歷史文化的結晶。書齋的主體——讀書人或學問人，在這里藏書，在這里讀書，在這里思索，也是文化在這里匯集，更是文化在這里傳承。之所以有「秀才不出門，全知天下事」之說，就是因為以往優秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發的方式得以傳承，中華民族的文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然後又影響社會的發展和進程，使文化得到最好的傳承和發展。可以這樣比喻：因為當時國家沒有社會科學院，而許多個體存在並發揮作用的書齋聯合起來，實際上就起到了社科院的作用，而且國家不用投資。諸葛亮的「茅廬」，造就了蜀國鞠躬盡瘁的宰相。劉備「三顧茅廬」，獲得了人才和天下大計，才豐富了經天緯地、威武雄壯、扣人心弦、傳播不息的「三國演義」。同時，許多民族的文化經典在這里得到了繼承和弘揚。

二是個性創造的發酵池。書齋是個人的領地，在封建社會，無論是官場還是社會，乃至家庭，一定要遵循「君君、臣臣、父父、子子」三綱五常的約束。當一個知識分子回到書房，雖然仍有強大的封建社會的倫理規范融合在書籍的字里行間，但軀體和大腦畢竟屬於自己，書齋的主人得到了個性施展的空間，於是，他們的創造力得以迸發，從而產生出新的思想，創造出新的藝術。可以說，知識分子在繼承前人精華的基礎上，結合自己的現實經歷，加上自己的文學藝術創造，在書齋里融合、發酵，最後，醞釀出嶄新的、清醇的、甘洌的美酒。這些美酒不斷地融進整體的民族文化，使得文化發展的鏈條上，不斷有閃動的靈光。如王維在「輞川山莊」寫就的如畫詩歌、黃公望開山水畫之宗的《江山萬里圖》、曹雪芹的堪稱網路全書的《紅樓夢》、嚴復啟迪國人的《天演論》、魯迅振聾發聵的《狂人日記》、徐悲鴻歌頌民族精神的《愚公移山》，真是不勝枚舉。

三是人與自然和諧的典範。中國古代哲學的精髓是「天人合一」，這個「天」可理解為「自然」。這就和20世紀初人類總結工業化進程破壞生態環境而提出「人與自然和諧發展」的重大認識相一致。這說明我們的祖先具有的遠見卓識，也說明東方文化越來越顯示其超前的科學性。而在書齋的建造、布置和裝飾上，也充分地體現了這一點。明代學者高廉所寫的《高子書齋說》，不僅詳細介紹了書齋的格局，而且浸透著人與自然的和諧因素。

書齋的格局和布置

高子說：書齋宜明朗，清凈，不可太寬敞。明凈則可以使心舒暢，神氣清爽，太寬敞便會損傷目力。窗外四壁，藤蘿滿牆，中間擺上松柏盆景，或劍蘭一二盆。石階周圍到處種上青翠的芸香草，旺盛之後自然青蔥郁然。旁邊放洗硯池一個，更應設一盆池。靠近窗子的地方，養錦鯉五七條，以觀其自然的生機與活潑。

書齋中設長桌一張，古硯一方，舊銅水注一隻，舊窯筆格一架，斑竹筆筒一個，舊窯筆洗一個，糊斗一個，水中丞一個，銅（或石）鎮紙一條。

左邊放小木床一張，床下放腳凳一條，床頭邊放小幾一張，上放古銅花尊或者哥窯定瓶一隻，有花的時候將瓶里插滿鮮花以收集香氣，平時則將蒲石放在上面以收集清晨的露水，使眼目清爽。或者放鼎爐一個，用來焚燒印篆或燃香，冬天放暖硯爐一個。

牆壁上掛古琴一把，中間方長條木幾一張（木幾以江浙雲林的木幾最好）。牆上掛畫一幅。書室中只有兩類畫可以掛：山水為上，花木次之。或者掛用來供奉的名畫、雲霞之中的山水、神像、佛像也可以。木幾旁放爐一，花瓶一，匙箸瓶（即筷筒）一，香盒一，這四樣東西的種類、檔次有著很大的差別，僅憑博學高雅的人自己選擇。但四者之中的爐具，則只有汝爐、鼎爐、戟耳彝爐等三種最好，爐的大小一般要求爐腹的直徑不超過三寸。花瓶應用膽瓶，花觚是膽瓶中最好的，其次是宋瓷鵝頸瓶，其餘的不可以用。牆壁上合適的地方，可掛一壁瓶，四季插花用。座椅則可擺六張吳興筍凳，一把禪椅，旁邊擺一拂塵、一搔背（搔癢用）、一棕帚、一竹鐵如意。

書齋右邊設一書架，書架上陳列《周易古占》、《詩經旁註》、《離騷》、《左傳》、《百家唐詩》、《三才廣記》等書。

書法字帖方面，楷書則排列《鍾繇薦季直表》、《黃庭經》；隸書則排列《夏丞碑》、《石本隸韻》；行書則排列《李北海陰符經》、《雲麾將軍碑》；草書則排列《十七帖》、《草書要領》、《懷素絹書千文》、《孫過庭書譜》等。

其他閑散方面則可排列《草堂詩余》、《正續花間集》、《歷代詞府》、《中興詩選》等。

以上這些書籍都是山居隱士長期需要閱讀的，所以也是書齋中的必備之書。畫卷方面，則可收集舊時作者的山水畫、人物畫、花鳥畫，或者名人賢士的墨跡各若干幅，用來充實書架。如果沒有什麼事擾亂心神，人應該經常獨坐於書齋之中，或對日吟誦，或秉燭夜讀，於書齋里享受一份清福，從學問中得到一份快樂。

高廉的「書齋說」，是中國古代書齋定型的典範，對現代的書齋仍有重要的參考價值，但不能單純地復制和模仿。實際上，高子的書齋是中等的普通格局，如果更加富有一些，應當沒有床，而擺放巨大的書櫃和博古架，室內的陳設將更加豪華。現代的書齋大都在樓房之中，成為空中的書齋，沒有了庭院相依，離卧室很近，也不會有床，書架上的書籍也會有很大變化。書齋的陳設布置應根據個人的條件，但不論如何，書齋永遠和文化人緊緊相隨。

名人和書齋

我國歷代文人雅士都很講究書齋的命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明願。

唐代大書法家懷素，屋外園中遍植芭蕉，以芭蕉葉子代紙練習書法，其書齋命名為「綠天庵」。

南宋著名愛國詩人陸游，晚年取「師曠老而學猶秉燭夜行」，把自己的書齋命名為「學老齋」，寓意為要活到老，學到老。

明代毛晉藏書之豐舉世聞名，其書齋名為「汲古閣」，並刻有巨型藏書印一方。其印文為：「趙文敏書卷未方，吾家業儒，辛勤置書，以遺子孫，其志如何。後人不賣，將至於鬻，頹其家聲，不如禽犢。若歸他屋，當念斯言，取非其有，無寧舍旃。」他希望子孫讀其藏書，如把書賣掉，將敗家聲，則禽獸不如。

明代文學家張溥，天生愚鈍，為加強記憶，每讀文章，就工整地抄錄一遍，邊抄邊誦邊記，然後投入爐火之中，反復六七次，終於背誦如流。故其書齋取名為「七焚庵」。

清代史學家黃宗羲一生博覽群書，通曉天文、地理、律歷、數學等，作文惜字如金，力求簡潔，故書齋取名為「惜字齋」。

「揚州八怪」之一的鄭板橋，他的書齋印章寓人品於字里行間，頗具韻味。如別號印為「七品官耳」，細看平淡，細究方覺可貴。

蒲松齡應試落第後，喜歡請人到書齋閑談，然後根據閑談講的故事加工整理寫成小說。書齋即是「聊齋」。

聞一多青年時求學於外，暑假兩月返回故里，依然苦讀不輟，自稱書房為「二月廬」。成為教授後，在研究學問時，常常通宵達旦，很少下樓，書齋名為「何妨一下樓」。

語言學家王力著作等身，有浩瀚的專著，有精美的小品，自雲：「古人有所謂雕龍、雕蟲的說法，在這里，雕龍指專門所著，雕蟲指一般的小文章、小意思。」故將書齋取名「龍蟲並雕齋」。

毛澤東雖為領袖，但他酷愛讀書，在中南海的「菊香書屋」個人藏書已達數萬冊。他常用的一方藏書印為「毛氏藏書」，為上海篆刻家吳朴堂所刻，毛澤東十分珍愛，後來他所有的藏書上均鈐著這枚藏書印章。

此外，古來一些名人的書齋記錄如下：

漢代文學家楊雄的「玄亭」，唐代劉禹錫的「陋室」，明代文徵明的「玉磬山房」、徐文長的「湘管齋」、唐伯虎的「六如居士（別號印）」、湯顯祖的「清遠道人（別號印）」；清代翁方綱的「復初齋」、王懿榮的「天繪閣」、何紹基的「不洗硯齋」、龔自珍的「定庵」、劉鶚的「抱殘守缺齋」；近代梁啟超的「飲冰室」、吳昌碩的「缶廬」和「石人才室」；現代朱自清的「猶賢博弈齋」、柳亞子的「羿樓」、梁實秋的「雅齋」、馮友蘭的「三松堂」、陳恆的「勵耕堂」、豐子愷的「緣緣堂」、梅蘭芳的「梅花詩屋」、葉聖陶的「未厭居」、齊白石的「寄萍堂」、張善孖的「大風堂」、孫梨的「耕堂」、楊樹達的「積微居」、阮章競的「苦噪樓」、姚雪垠的「無止境齋」等，都是中國書齋文化的醒目而珍貴的標志。

現代書齋方興未艾

進入了21世紀，有人認為：未來科技將高速發展，新的東西層出不窮，人們對傳統的興趣在逐步衰減。現代生活使傳統在人們的心靈中的印跡越來越淡，對新事物熱情的另一面則是對歷史傳統的冷漠，因此，作為傳統文化標志的書齋將被「讀圖時代」的電腦和網路所替代。筆者從文化發展的宏觀趨勢上看，觀點卻恰恰相反：在新的世紀，書齋仍將成為現代社會持續存在的文化現象。

第一，現代書齋繼承傳統。

中國傳統文化延續的力量十分強大，時尚對傳統文化的回歸和尊崇，對人與自然的和諧統一的追求，使人們更加重視傳統文化，審美情趣返璞歸真，書籍永遠不會被廢棄。同時，傳統文化教育培養和造就了更多的新生的書齋主體——讀書人，讀書人不會消失，只要有讀書人，就會有書齋。

第二，現代書齋基礎雄厚。

改革開放帶來的人們物質生活的提高必然促進精神文化生活品位的提高，這為書齋的普及提供了物質基礎。人們有了多餘的空間來營造書齋，人們有了多餘的錢買書、買藝術品來裝飾書齋。

第三，現代書齋與時俱進。

現代科技的發展使世界范圍內人們的交流更加方便和廣泛，不同文化之間的吸引更加強烈，對歷史的審視就更加冷靜和合理，書齋的文化功能會愈加發達。網路的驚人發展使人們足不出戶就可以讀到萬卷書籍。同時科技的力量把博大精深的中國文化的獨特魅力空前集中地展示在世界面前，使現代的書齋增加了一個必不可少的寵兒——電腦。

總之，歷史傳統和科技時尚在現代書齋和諧地統一在一起。在新的時代，書齋依然是中國文化傳承的匯集點、個性創造的發酵池、人與自然和諧的天地。同時，書齋也日漸成為中外文化交流的平台。書齋永遠是中國文人的精神家園。