古代少数名字

⑴ 北方古代少数民族姓氏

我所知，起自古中原的汉族姓氏不多，不过一百零几种。那时的中原民族一般以族为姓、以职为姓、以国为姓或以父祖官职为姓，比如，鲁班的名字可以解释为“鲁国的工匠”！庖丁的名字则可解释为“做厨师的男人”。

到了汉末，大量的胡人迁入中原，直到南北朝时期，迁入内地的少数民族几乎占到中原人口的20%，大量的胡姓开始出现，直到今天还在使用的有哪些呢？

北魏王朝——中原第一个统一北方的少数民族政权，大量的鲜卑人在孝文帝改制后开始使用单音“汉姓”，但仍有一部分胡姓保留了下来，如“宇文”、“长Sun”、“令狐”、“独孤”、“慕容”、“尉迟”、“陆”、“穆”等等。
满 族
满语称姓氏为“哈拉”，是标志血缘关系的称号。据史书所载，早在北魏时期(也有的认为是在隋唐之际)满族就有了自己的姓氏。据清代《皇朝通志》所载，满族的“哈拉”(姓)有679个。“哈拉”的名称最初都是以满语命名，是多音节的名称，如满族皇室姓爱新觉罗，贵族大姓有瓜尔佳、钮钴禄、舒穆禄、纳兰、董鄂、马佳等。其姓氏来源，一是以居地为氏，即以所居地名、山名、水名为氏。如居董鄂河者，即为董鄂氏。其余如修佳氏、富察氏等，均以住地为氏。二是以部落为氏，如爱新觉罗、瓜尔佳等。三是以动植物等图腾崇拜物为氏。如：尼玛哈氏(鱼)、萨克达氏(野猪)、依喇氏(黍)等。四是沿袭辽、金、元时期的旧族大姓，其中金代旧姓27个，辽代旧姓1个，元代旧姓7个。五是以父祖之名第一音节汉字为姓，如舒穆禄氏有名万鲜丰者，其子孙以“万”为姓；喜塔拉氏有名文忠额者，其子孙以“文”为姓。故有满族人“一辈一个姓”之说。清朝灭亡之后，满姓人多数已为汉姓，其改姓方式，一是由复姓改为单姓，如佟佳氏改为佟氏，董鄂氏改为董氏；二是意译为汉姓，如阿古占，满文为雷之意，即改为雷姓；倭赫，意为石头，即改为石姓。

蒙古族
蒙古人十分重视自己的家世和族源，蒙古姓氏文化源远流长，极富民族特色。据《多桑蒙古史》等史籍记载，早在2000多年前蒙古人就牛活在辽阔的蒙古草原，大部分蒙古人都能讲清自己的出身部族和家世渊源。

蒙古姓氏最初出现于贵族阶层，用以显示自己祖先的功业、部落血统的高贵和社会地位。嗣后因汉族影响，有的改为单姓。从蒙古族现在通用姓氏中，可以看出蒙古姓氏有以下几大特色：

一是以部族为姓。如博尔济吉特氏是成吉思汗的后裔，后演变为包氏；永谢部落演变为云氏；巴雅特部以巴为姓；乌梁海部以乌(吴)为姓；喀尔喀部以韩(何)为姓；土尔扈特部以陶为姓；哈勒努特部以郝为姓。

二是以父祖之名的首字为姓。如元代将领沙全，因其父名沙的，便以沙为姓；现代蒙古诗人巴布林贝赫，因其父为巴达玛宁布，便以巴为姓。现在仍有相当一部分蒙古人以这种方法取姓。

三是以汉字谐音取姓。如伯颜首字“伯”与“白”谐音，其后人便以白为姓。再如“敏罕”在蒙古文中意为“千”，以汉字谐音“钱”为姓；鸟古纳蒙意为“羊”，便以汉字谐音“杨”为姓。

四是以母姓为氏。如蒙古族中刘姓，即源于汉代公主(刘氏)下嫁单于，而后代便有以刘为姓者。

五是受汉族影响，取用汉姓。如张、王、李、陈等，即是其例。这种现象在汉化较深的文人、官吏中更为普遍。

回 族
同族人马姓最多，有“十个回回九个马”之称，此外还有沙、喇、哈等姓氏。同族姓源多来自古回人之汉语音译，有浓厚的宗教色彩。如马姓，即因为回人多信奉伊斯兰教，伊斯兰教创始人是穆罕默德，明、清时著述多将“穆”译为“马”，加之明太祖朱元璋赐波斯人马沙亦里为“马”姓，故同族中马姓最多。

其次，回族往往用古伊斯兰教圣人或父祖辈名字中的某一音节作为姓氏。如：以、白、来、金四姓，即来自古回人“易卜拉欣”四个字的音译；纳、速、喇、丁四姓，即是回人名字“纳速喇丁”的音译。

再次，部分回族姓氏来自帝王赐姓，如：沐氏、达氏、郑氏。

由于回族取姓音译时，多采用谐音或相近的汉字，因此产生了一批奇僻姓氏，如：忽、闪、拉、剌、哈、撒、麻、达、朵、虎、者、也等等。上述这些姓氏，在发展过程中，有的已被同音的汉姓所代替。如速姓变为苏姓，合姓变为何姓，忽姓变为霍姓等。

藏 族
藏族人姓氏起源较早，公元前一、二世纪西藏山南地区一些部族已经形成并发展起来。藏族人最初姓氏即起源于氏族部落，此后渐有变化，有的以封地为姓，有的以家族房名为氏，但一般都是贵族才有姓氏。

最常见的藏族姓源有以下六种：

①神猴的后裔

藏族地区广泛流传着一则神话：有一神猴与岩魔女结为夫妻，生下6个小猴，进化为人类，成为藏族最早的6个氏族，其名称为色氏、木氏、董氏、东氏、惹氏、朱氏(柱氏)，形成所谓“原人六姓”。这6个氏族又发展为18个氏族。

②天神的家族
相传藏族首领聂赤赞普是天神之子下降人间，制定了礼仪，区分了尊卑，由他传下了第一个王族。这个天神的家族称作“代”。发展为父系6族，即：洛氏、聂氏、琼氏、努氏、色氏、保氏。到松赞干布时，又有秦氏、卓氏、如雍氏、纳南氏、才崩氏、觉如氏等其他家族出现，成为与王族结亲的姻亲氏族。

③“可怕”的家族
据传说，西藏古代有一位道法高深、威力很大的密宗法师叫琼保·较塞，游历四方，遍谒圣地，为人降魔除邪，免祸消灾。恶魔对他十分害怕，一见他就发出“米拉、米拉”的哀号。“米拉”在藏语中词意是“可怕”。后人赞誉琼保·较塞的功德，称其家族为“米拉氏”，即“可怕”的家族。

④“仇生”家族
13世纪时，西藏有位大学者贡呷坚赞，据说是天神后裔，因与仇敌罗刹交战，俘获其妇而生了孩子，取名“昆巴解”，“昆巴”是仇恨的意思，“解”是生的意思，即“仇生”或“仇妇生”之意。其家族便称昆氏，以炫耀其族系之高贵和祖先之威猛。
⑤以房为氏
魔族大多数家庭都有房名，世代相传，房名即成为姓氏。如韦氏、谷米氏、雪魔氏、华秀氏，即为房名演变而成的姓氏。

⑥以封地庄园为氏
近代以来，西藏农奴主贵族的传统姓氏日渐衰微，而以封地庄园命名的姓氏日渐增多。如十三世达赖喇嘛出生于平民家庭，被确认为转世灵童，当了达赖喇嘛后，其父被封为公爵，赏赐许多庄园。其中朗敦——溪卡是他家原住的庄园。人们便以此封称呼这新的显贵家庭。于是他家的人名前都冠以“郎敦”二字。

⑵ 古代著名的少数民族人的名字,要上十位

黄 道 婆 ， 元 代 棉 纺 织 家 。 又 名 黄 婆 。 松 江 乌 泥 泾 镇 ( 今 上 海 县 华 泾 镇 ) 人 。 出 身 贫 苦 ， 少 年 受 封 建 家 庭 压 迫 流 落 崖 州 ( 今 海 南 岛 ) ， 以 道 观 为 家 ， 劳 动 、 生 活 在 黎 族 姐 妹 中 ， 并 学 会 运 用 制 棉 工 具 和 织 崖 州 被 的 方 法 。 元 代 元 贞 年 间 (1295 — 1296) 重 返 故 乡 ， 在 松 江 府 以 东 的 乌 泥 泾 镇 ， 教 人 制 棉 ， 传 授 和 推 广 “ 捍 ( 搅 车 ， 即 轧 棉 机 ) 、 弹 ( 弹 棉 弓 ) 、 纺 ( 纺 车 ) 、 织 ( 织 机 ) 之 具 和 “ 错 纱 配 色 ， 综 线 挈 花 ” 等 织 造 技 术 。 她 所 织 的 被 褥 巾 带 ， 其 上 折 枝 团 凤 棋 局 字 样 ， 粲 然 若 写 ” 。 由 于 乌 泥 泾 和 松 江 一 带 人 民 迅 速 掌 握 了 先 进 的 织 造 技 术 ， 一 时 “ 乌 泥 泾 被 不 胫 而 走 ， 广 传 于 大 江 南 北 ” 。 当 时 的 太 仓 、 上 海 等 县 都 加 以 仿 效 。 棉 纺 织 品 五 光 十 色 ， 呈 现 了 空 前 盛 况 。 黄 道 婆 去 世 以 后 ， 松 江 府 曾 成 为 全 国 最 大 的 棉 纺 织 中 心 。 松 江 布 有 “ 衣 被 天 下 ” 的 美 称 。 松 江 人 民 感 念 她 的 恩 德 ， 在 顺 帝 至 元 二 年 (1336) ， 为 她 立 祠 ， 岁 时 享 祀 。 后 因 战 乱 ， 祠 被 毁 。 至 正 二 十 二 年 (1362) 乡 人 张 守 中 重 建 并 请 王 逢 作 诗 纪 念 。  明 熹 宗 天 启 六 年 (1626) 张 之 象 塑 其 像 于 宁 国 寺 。 清 嘉 庆 年 间 ， 上 海 城 内 渡 鹤 楼 西 北 小 巷 ， 立 有 小 庙 。 黄 道 婆 墓 在 上 海 县 华 泾 镇 北 面 的 东 湾 村 ， 于 1957 年 重 新 修 建 并 立 有 石 碑 。 上 海 的 南 市 区 曾 有 先 棉 祠 ， 建 黄 道 婆 禅 院 。 上 海 豫 院 内 ， 有 清 咸 丰 时 作 为 布 业 公 所 的 跋 织 亭 ， 供 奉 黄 道 婆 为 始 祖 。 在 黄 道 婆 的 故 乡 乌 泥 泾 ， 至 今 还 传 颂 着 ： “ 黄 道 婆 ， 黄 道 婆 ， 教 我 纱 ， 教 我 布 ， 二 只 筒 子 二 匹 布 ” 的 歌 谣 。

【简介】

黄道婆 又称黄婆，生于南宋末年淳佑年间，约1245年，松江府乌泥泾镇（今上海徐汇区东湾村）人。黄道婆出身于贫苦农民家庭，在生活的重压下，十二三岁就被卖给人家当童养媳。白天她下地干活，晚上她纺织布到深夜，还要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦难摧残着她，也磨炼了她，有一次，黄道婆被公婆、丈夫一顿毒打后，又被关在柴房不准吃饭，也不准睡觉。她再也忍受不住这种非人的折磨，决心逃出去另寻生路。半夜，她在房顶上掏洞逃了出来，躲在一条停泊在黄浦江边的海船上。后来就随船到了海南岛的崖州，即现在的海南崖县。在封建社会，一个从未出过远门的年轻妇女只身流落异乡，人生地疏，无依无靠，面临的困难可想而知。但是淳朴热情的黎族同胞十分同情黄道婆的不幸遭遇，接受了她，让她有了安身之所，并且在共同的劳动生活中，还把他们的纺织技术毫无保留地传授给她。当时黎族人民生产的黎单、黎饰、鞍塔闻名内外，棉纺织技术比较先进，黄道婆聪明勤奋，虚心向黎族同胞学习纺织技术，并且融合黎汉两族人民的纺织技术的长处，逐浙成为一个出色的纺织能手，在当地大受欢迎，和黎族人民结下了深厚的情谊。在黎族地区生活了将近三十年。但是，黄道婆始终怀念自己的故乡。在元朝元贞年间，约1295年，她从崖州返回故乡,回到了乌泥泾。黄道婆重返故乡时，植棉业已经在长江流域大大普及，但纺织技术仍然很落后。她回来后，就致力于改革家乡落后的棉纺织生产工具，她根据自己几十年丰富的纺织经验，毫无保留地把自己精湛的织造技术传授给故乡人民。一边教家乡妇女学会黎族的棉纺织技术，一边又着手改革出一套赶、弹、纺、织的工具：去籽搅车，弹棉椎弓，三锭脚踏纺纱车……。虽然她回乡几年后就离开了人世，但她的辛勤劳动对推动当地棉纺织业的迅速发展。在纺纱工艺上黄道婆更创造了新式纺车。当时淞江一带用报答都是旧式单锭手摇纺车，功效很低，要三四个人纺纱才能供上一架织布机的需要。黄道婆就跟木工师博一起，经过反复试验，把用于纺麻的脚踏纺车改成三锭棉纺车，使纺纱效率一下子提高了两三倍，而且操作也很省力。因此这种新式纺车很容易被大家接受，在淞江一带很快地推广开来。黄道婆除了在改革棉纺工具方面做出重要贡献以外，她还把从黎族人民那里学来的织造技术，结合自己的实践经验，总结成一套比较先进的“错纱、配色、综线、絜花”等织造技术、热心向人们传授。因此，当时乌泥泾出产的被、褥、带、帨等棉织物，上有折枝、团凤、棋局、字样等各种美丽的图案，鲜艳如画。一时"乌泥泾被"不胫而走，附近上海、太仓等地竞相仿效。这些纺织品远销各地，很受欢迎，很快淞江一带就成为全国的棉织业中心，历几百年久而不衰。16世纪初，当地农民织出的布，一天就有上万匹。18世纪乃至19世纪，淞江布更远销欧美，获得了很高声誉。当时称淞江布匹“衣被天下”，这伟大的成就其中当然凝聚了黄道婆的大量心血。

【评价】

封建正史对科学技术有着一种无知的轻蔑，再加上对下层劳动人民的顽固偏见，所以对黄道婆这样一位伟大的纺织革新家及其杰出贡献，正史没有只言片语的记载，这是我国历史学的普遍性的遗憾。但人民是公正的,“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子，两匹布。”这是上海一带劳动人民世代相传的一首歌谣。这首歌谣歌颂的就是表达了人们对黄道婆为我国棉纺织技术作出卓越贡献的感激。黄道婆对棉纺织技术的巨大贡献，赢得了当地劳动人民深情的热爱和永久的纪念。黄道婆死后，大家举行了隆重的公葬，并且在乌泥泾镇替她修建祠堂，叫先棉祠。以后其他许多地方也先后为她修建祠堂，(上海县港口镇建有黄母祠)表达了广大劳动人民对这位棉纺织业的先驱者的感激和怀念。解放后，上海人民为纪念这位杰出的劳动妇女，在1957年4月，重新修整了黄道婆的墓，并且树立了新的墓碑，在碑上铭刻着她的光辉业绩。黄道婆是我国古代劳动妇女勤奋、聪明、慈爱、无私的杰出典型，她的名字和功绩将永远留在广大人民的记忆中。

陆荣廷（1859－1928） 广西武鸣县人，小名亚来，壮族，旧桂系集团首领。青少年时因家庭贫困流落他乡行乞。中法战争期间投军执法。中法战争后流落边境，成为著名的游勇首领。后投靠清军，改名荣廷。先后任帮带、管带、统领、总兵等职。1907年镇压孙中山、黄兴领导的镇南关（今友谊关）起义，后升任广西提督。1911年11月广西宣布独立后任广西副都督、都督。 1913年镇压柳州起义，杀害同盟会广西领导人刘占香等，受袁世凯晋封为耀武上将军。1916年因与袁世凯矛盾遂致电全国护国讨袁，把袁世凯派往进攻云南而路过广西的龙觐光部缴械，乘机攻占广东。1917年投靠总统黎元洪，被任命为两广巡阅使，操纵两广军政大权。同年夏，孙中山在广州成立护法军政府，孙中山为大元帅，陆荣廷与唐继尧为元帅。陆荣廷与政学系相勾结，将军政府改组为总裁会议制，推举孙中山、陆荣廷为总裁，岑春煊为主席总裁，企图排挤孙中山，窃取实权。1920年被粤军击败，遂投靠北洋军阀。1921年6月粤桂战争爆发，桂军大败，陆荣廷被迫流亡上海。1922年陈炯明反叛孙中山，陆荣廷又重归广西，驻守桂林，就任广西边防督办。1924年9月被李宗仁等逐出广西，1928年11月客死上海。终年69岁。

白崇禧（1893－1966） 广西临桂县人，回族，字健生。国民党新挂系军阀主要将领。1916年毕业于保定军官学校后参加陆荣廷军队，任连长。1924年编入黄绍闳部，任营长。后投靠李宗仁，参与粤桂军阀混战，1925年联合李宗仁等统一广西，遂成为佳系军阀主要头目之一。1926年参加国民革命军北伐，任北伐军总司令部副参谋长，兼东路军前敌总指挥，转战湘、赣等省，屡立战功。1927年追随蒋介石叛变革命，血腥镇压革命运动，屠杀共产党员。1929年联合李济深、黄旭初等反蒋，爆发了蒋桂战争。桂系失利后，白崇禧与李宗仁、黄旭初等长期据守广西，组织“护党救国军”继续反蒋。抗日战争后任国民党军事委员会副参谋总长兼军训部长。解放战争期间任国民党政府国防部长、华中军政长官等职。1950年随国民党残部败退台湾。1966年在台北病故，终年73岁。

韦拔群（1894－1932） 原名韦秉乾，字拔群。广西东兰人，壮族，农民运动领袖。1916年1月，率百余人赴贵阳，参加护国军讨代世凯，任连副、参谋。1920年11月在广州任广西同志会政治组副组长。1921年9月回到东兰，成立农民自卫军，率东兰、凤山等农军三次攻打东兰县城。1925年进中国共产党在广州创办的第三届农民运动讲习所学习，同年回东兰领导农民运动，成立“东兰农民运动讲习所”，传播马列主义，培养农民运动骨干。1926年冬加入中国共产党。1927年8月领导东风凌百（指东兰、凤山、凌云、百色）四县农民暴动。1929年任广西省农会办事处副主任、中共东兰县委委员、县革委主任等职，12月参与领导百色起义。历任中共红七军前委委员、第三纵队纵队长、右江特委常委、独立3师师长、第一届苏维埃共和国临时中央政府执委。1930年10月红七军主力奉命开往江西，韦拔群留守东兰，进行艰苦卓绝的农村游击战争，领导右江苏区第一、二、三次反“围剿”作战。1932年10月19日被叛徒杀害于东兰，年仅38岁。

陈洪涛（1904－1932） 原名陈素华。广西东兰人，壮族，广西农民运动领袖之一。1923年加入东兰公民会，1924年参加韦拔群领导的农民革命运动。1925年10月，进梧州宣传员养成所学习，1926年加入中国共产党。1928年被选为广西省农民协会委员。1929年12月月参加百色起义，任中共右江特委委员、右江工农民主政府肃反委员、军事委员、右江特委书记、主席等职。1930年红七军主力开往江西，奉命与韦拔群留下坚持斗争，任红二十一师政治委员。1932年12月9日，因叛徒出卖被俘，22日牺牲于百色，年仅28岁。

莫树杰（1897－1985） 广西南丹县人，壮族。1915年桂林陆军小学毕业后走上军旅生涯。曾先后任广西陆军讲武堂排长、旧桂系自治军第11支队副司令、国民革命军第7军7旅营长、第19军上校团长、新编1师1旅副旅长、第57师171旅少将旅长、国民革命军第19师中将师长、第45师中将师长、第175师师长兼钦廉守备司令、第84军中将军长、南丹民团指挥部指挥官兼警备司令部司令、柳州警备司令部司令、广西第二行政区专员兼司令、广西省保安司令部副司令、桂林绥靖公署副主任、桂西军政区司令官等职。1950年在中国人民解放军和广西革命形势的强大压力之下率部起义。解放后曾当选广西区政协第一、二、三、四届委员、常务委员，第四届区政协副主席。

卢绍武（1906－1978） 原名卢焕光。广西武鸣县人，壮族。1926年参加北伐战争。1929年11月加入中国共产党。12月参加百色起义，先后任红三军团团参谋长、红75师参谋长。1930年随红七军北上，参加中央苏区第三、四、五次反“围剿”和红军二万五千里长征。抗战时期，历任八路军115师旅参谋长、冀鲁豫军区参谋长、八路军南下第三支队副司令等职。解放战争时期，任晋察冀军区一纵参谋长和四野38军副军长。建国后，历任武鸣地委书记、专署专员。军分区司令员兼政委，广西军区参谋长、副司令员、司令员，广西区党委常委、自治区副主席、区政协副主席。1955年被授予少将军衔。1978年在南宁病逝。

谢鹤筹（1908－1988） 广西扶绥县人，壮族。1928年加入中国共产党，1930年参加龙州起义。1937年起到广东、香港一带从事革命工作，历任香港区委书记，惠阳县委副书记、书记，增城县委书记，中共江北地委组织部长，珠江三角洲地委书记等职。建国后任玉林地委书记、第二书记，玉林军分区政委，梧州市委第一书记，广西省委委员、省政府委员，桂西壮族自治区党委副书记兼政府副主席，广西省民委副主任，国家民委政法司司长，国家民委副主任等职。系全国人大民族委员会、法制委员会委员，国家体委委员。1988年在北京病故。

编辑：郭元彭 责任编辑：王耀辉

成吉思汗 爱新觉罗 努尔哈赤 他俩都是世界上最认可的少数民族英雄

⑶ 中国古代对少数名族的称呼

春秋时居民中有华夏和戎、狄、蛮、夷的区分。经济文化上较先进而自称华夏，他们把较为落后的小国或部称之为戎、狄、蛮、夷。

⑷ 两个字古代少数民族名称

鬼方、土方、匈奴、犬戎、鄯善、精绝、龟兹、乌孙、鲜卑、朝鲜、百济、倭奴、马韩、辰韩、肃慎、沙陀、党项、吐蕃、南诏、女真、契丹。

⑸ 在古代少数民族叫什么是外族吗还是什么

一：匈奴部分：以匈奴为代表
二：东胡部分：以鲜卑、契丹、蒙古为代表
三：突厥部分：以突厥为代表
四：通古斯部分：以满洲为代表
五：羌藏部分：羌族，吐蕃
中国历史上的所有少数民族都是由这五部分演化而来的 ，
匈奴：主体在东汉时期被汉人消灭，剩余部分西逃至欧洲，与马扎尔人融合，构成今天的匈牙利人。
东胡：秦时被匈奴灭亡，之后分成两大部分：乌桓和鲜卑
乌桓：被曹魏消灭
鲜卑：主体被汉族同化，剩余的演化为柔然
柔然：被突厥击败，分化为室韦（蒙古）和契丹
契丹：主体被女真族和汉族同化，剩余的西逃到中亚，与当地人融合，成为中亚人的一部分。
蒙古：为先秦时东胡的一部分，由鲜卑演化而来，一直生存到现在
突厥：有可能是匈奴的一个分支，后灭亡了柔然，其自身的主体被回鹘人和汉族人所灭，剩余的向西逃窜，形成了今天的土耳其人。
回鹘：主体由丁零人构成，融入了铁勒和高车人的一部分，在唐朝时期，将突厥主体灭亡。回鹘生存到现在，即使今天的维吾尔族。
女真：来自肃慎，后为女真，为满洲，一直生存到现在，即今天的满族人。
党项：羌族的一部分。后被蒙古人灭亡。
羌：一直生存到今天
氐：匈奴一部分，后被汉族融化。
吐蕃：也就是今天的藏族，是古代羌族的一部分
羯：匈奴的一部分，在公元4世纪被汉人冉闵一次性屠杀20万人，导致羯族灭种。
少数民族历史演变的基本特征 ：
我国当代的少 量、民族文化等方面都有很多不相同的地方，在民族的起源、形成、历史、演变方面也都有各自的特点，但由于他们都共同生活在我国广阔的国土上，都受到汉民族不同程度的影响，因而在历史演变的基本特征方面，仍有许多共同之处。

⑹ 中国古代少数民族

中国的少数民族在分布、人口数量、民族文化等方面都有很多不相同的地方，在民族的起源、形成、历史、演变方面也都有各自的特点。中国古代民族大多都是由五部分演化而来，分别为：匈奴部分、东胡部分、突厥部分、通古斯部分以及羌藏部分。

分类

一、匈奴部分：以匈奴为代表

二、东胡部分：以鲜卑、契丹、蒙古为代表

三、突厥部分：以突厥为代表

四、通古斯部分：以满洲为代表

五、羌藏部分：以羌族、吐蕃为代表

中国历史上的所有少数民族，都是由这五部分演化而来的。

发展

匈奴：主体在东汉时期被汉人消灭，剩余部分西逃至欧洲，与马扎尔人融合，构成今天的匈牙利人。

东胡：秦时被匈奴灭亡，之后分成两大部分：乌桓和鲜卑。

乌桓：被曹魏消灭，之后先同鲜卑融合，最终随鲜卑汉化而同化于汉族。

鲜卑：主体被汉族同化，剩余的演化为柔然。

柔然：被突厥击败，分化为室韦(蒙古)和契丹。

契丹：主体被女真族和汉族同化，剩余的西逃到中亚，与当地人融合，成为中亚人的一部分。

蒙古：为先秦时东胡的一部分，由鲜卑演化而来，一直生存到现在。

突厥：有可能是匈奴的一个分支，后灭亡了柔然，其自身的主体被回鹘人和汉族人所灭，剩余的向西逃窜，形成了今天的土耳其人。

回鹘：主体由丁零人构成，融入了铁勒和高车人的一部分，在唐朝时期，将突厥主体灭亡。回鹘生存到现在，即今天的维吾尔族。

女真：来自肃慎，后为女真，为满洲，一直生存到现在，即今天的满族人。

党项：羌族的一部分。后被蒙古人灭亡。一小部分迁徙到西藏木雅地区，与与本地土著先民融合繁衍，形成木雅藏族。

羌：一直生存到今天。

氐：匈奴一部分，后被汉族融化。

吐蕃：也就是今天的藏族，是古代羌族的一部分。

羯：匈奴的一部分，在公元4世纪先后被被汉人冉闵和鲜卑人屠族，导致羯族灭种。

(6)古代少数名字扩展阅读：

我国当代的少数民族在分布、人口数量、民族文化等方面都有很多不相同的地方，在民族的起源、形成、历史、演变方面也都有各自的特点。

但由于他们都共同生活在我国广阔的国土上，都受到汉民族不同程度的影响，因而在历史演变的基本特征方面，仍有许多共同之处。

族源复杂

每一个当代的民族都是由历史上不同时期的古老部族演变发展而来的，都可以追溯出自己的民族起源。不同民族的族源，主要有以几种情况：

1、绝大多数民族都是来源于在国内土生土长的古代部族，但也有少部分民族的渊源产生在我国以外的地区，根据他们移入的不同情况，又可分出几种类型。

一是迁入前就已经完成了民族的转化过程，属于已经形成的民族共同体的一部分。迁入我国后，有的仍然保持着原来民族的独立性。如朝鲜族和俄罗斯族是分别形成于朝鲜半岛上和俄罗斯境内的民族，于十八世纪开始陆续迁入我国。

也有一些民族迁入我国后，在发展的过程中又融合了国内其他一些民族，重新形成为一个新的民族。这些境外迁入的民族就成了新的民族的族源。如回族，就是以来自中亚和西亚地区信仰伊斯兰教的阿拉伯人和波斯人为主体而形成的。

二是从外部移入到我国境内不是已经形成的独立的民族，而是还处于民族形成前的部族或部落的联盟阶段。在我国境内逐渐演变并完成了民族的转化，形成为当代的一个少数民族。如柯尔克孜族，其族源就是唐代前苏联境内叶尼塞河上游地区被称为“黠戛斯”的人。

撒拉族的先民，目前比较一致的意见是，在元代由中亚细亚的马尔汗经过长途跋涉到青海东部的循化地区定居下来的；乌孜别克族的先民也是很早以前就从中亚地区迁入新疆的。

2、族源产生于国内的各民族中，多数既可找出向当代民族转化的直接族源也可追溯出最早远祖先世，而且这些最早的祖源都是一些历史非常久远的古老部族。从目前的民族起源研究来看，各民族的远源在秦代以前基本上都已存在了。

如满族的最早先民肃慎人早在舜时代就活动在黑龙江流域地区。其他如高原和西北部分地区诸民族的先民西戎、氐、羌，南方各民族的远源百越及以后分化出的骆越、瓯骆，苗、瑶的先民五溪蛮，土家族的先民巴人等，都是在先秦时就活动在各地的古老部族。

3.作为民族起源的古代部族，与当代民族之间的渊源关系非常复杂。大体有以下三种情况。

一是一个历史上早期的部族经过长期的发展与演变，最终只形成当代的一个民族。如古代的室韦与蒙古族、吐蕃与藏族、巴人与土家族等，一个祖源只与当代的一个民族有历史的延续关系。

二是一个早期的部族，经过长期的演变与分化，最终形成了当代的多个民族。如当代的苗族、瑶族等属于苗瑶语族的各民族，最早的远祖先世都是五溪蛮；南方属于侗傣语族的壮、侗、布依、水傣、黎等民族，最早的远祖先世都与百越集团及其主要支分瓯骆和骆越有密切关系。

西南地区属藏缅语族的哈尼、彝、白、纳西、拉祜等民族同属于古代的氐、羌系统；西北地区的维吾尔族和裕固族都是古代回纥演变而来的。

三是有的当代民族追溯不出一个在民族的形成过程中占重要地位的主体族源，他们一开始就是几个原始部族的混合体。如哈萨克族最早的远祖先世。

就是公元前一世纪到公元后四世纪期间活动在今新疆伊犁河谷和伊塞克湖周围地区的乌孙人，及更早些时候就住在这里的塞种人、月氏人；回族的起源民族虽然都信奉伊斯兰教，但却分属于阿拉伯人、波斯人、中亚人等不同的民族。

网络-中国古代民族

⑺ 我国古代少数民族的称谓

1、北狄

北狄的称谓最早是起始于周代的，周朝人自称华夏，以中原为天下之中心，北狄是古代华夏部落对北方非华夏各个部族的统称。北狄的少数民族文化是仰韶文化的一个演化的分支。

2、西戎

西戎是古代华夏部落对西方与华夏部落敌对的诸部落统称，即以戎作为对西方所有非华夏部落的泛称 。西戎也可以指春秋战国时期一些西戎部落建立的国家。最后西戎不断被华夏文明所同化，逐渐演变成汉族不可分割的一部分。

3、南蛮

中国古代把南方的少数民族成为蛮，先秦 的时候“蛮方”指狁，又称鬼方，都在西北。“淮夷蛮貊”指东方部落﹐“百蛮”指北方部落﹐“蛮荆”则是指南方部落。

4、东夷

东夷是中国古代对东方的少数民族的称谓，古代东方部族善于使用弓箭，也以“夷”代指东方民族。

5、匈奴

匈奴是一个历史悠久的北方民族集团，祖居在欧亚大陆的西伯利亚的寒温带森林和草原的交界地带，他们历代披发左衽。据《史记·匈奴列传》中记载，匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。